怎樣分辨假基督？假基督有哪些表現？

怎樣分辨假基督？假基督有哪些表現？
        神話答案（1）：「神道成肉身的稱呼是基督，所以將能賜給人真理的基督稱為神，這一點也不過分。因為他有神的實質，他有人所不能達到的神的性情與作工智慧，而那些不能作神的工作卻自稱為基督的人才是冒牌貨。真實的基督不僅僅就是神在地上的彰顯，而是神在地上開展工作完成他在人中間作工的特有的肉身。這肉身不是任何人都能代替的，而是足可擔當神在地上的工作的肉身，是可以發表神性情的肉身，是足可以代表神的肉身，是能供應人生命的肉身。那些假冒基督的人早晚都會倒下的，因為他們雖稱基督卻絲毫不具備基督的實質，所以我說真假不是人能定規的，而是由神自己來作回答，由神自己來作決定。」

摘自《話在肉身顯現·只有末後的基督才能賜給人永生的道》

全能神教會 | 末世基督的說話《道成肉身的奧祕 一》選段一

末世基督的說話《道成肉身的奧祕　一》選段一 全能神說：「神自己作的工作都是他自己經營計劃要作的工作，是關乎到大的經營的事。人作的工作（即被聖靈使用的人）都是供應個人的經歷，都是在前人踩出的路之後又另外找出經歷的路，在聖靈的帶領之下來帶領別的弟兄姊妹。這些人所供應的都是個人的經歷，或是屬靈人的屬靈著作，雖然是被聖靈使用，但他們這些人作的工作不是關乎六千年計劃中大的經營的工作，只是在各個不同的階段被聖靈興起來帶領在聖靈流裡的人，直到他們能盡的功用結束，或直到他們的壽命結束。他們作的工作僅是為神自己預備合適的道路，或者接續神自己在地上的經營中的一項，就這些人作不了經營之中更大的工作，也不能開闢更新的出路，更無人能將神舊時代的工作都結束。所以，他們作的工作只是代表一個受造之物在盡自己的功用，並不能代表神自己來盡職分。因他們作的工作與神自己作的工作並不相同。開展時代的工作不是人能代替得了的工作，這工作除了神自己之外無人能作得了。人作的工作都是在盡受造之物的本分，都是在聖靈的感動或開啟之下來作工，這些人所帶領的都是日常生活中人如何實行的路與人該如何做到神的心意上，人所作的工作不涉及神的經營，不代表靈的工作。就如常受、倪柝聲他們作的工作都是在帶路，或新路或老路都是在不超出聖經這個原則的基礎上作的工作，或是恢復地方教會或是建立地方教會，總之都是在搞教會建造，他們所作的都是接續恩典時代耶穌與其他使徒未作完或未進深的工作。他們作的工作中就如蒙頭、受浸、掰餅或喝酒，都是恢復耶穌當初的作工中要求後人做的。可以說，他們的工作都是在守聖經，都是在聖經裡找路，根本沒有一點新的進展。所以，從他們作的工作中人只能看到在聖經中又發現了新路，在聖經裡又找著了更好、更現實的實行，但人並不能從他們的作工中找著神現時的心意，更不能找著末世神要作的更新的工作，因他們所走的仍是老路，沒有更新，沒有進展，仍是持守『耶穌釘十字架』這一事實，仍是持守『讓人悔改、認罪』這一實行，仍是持守『忍耐到底必然得救』這一說法，仍是持守『男人是女人的頭，女人應該順服自己的丈夫』這一說法，更是持守『姊妹不能講道，只能做順服的人』這一傳統觀念。像他們這樣的帶領法若是持守下去，聖靈永遠作不了新的工作，永遠不能將人從規條裡釋放出來，也永遠不能把人帶入自由美好的境界裡。所以，這步更換時代的工作非得神親自作、親自說，否則，無人能代替得了，至此，所有在這流以外的聖靈工作都停止不前了，那些曾被聖靈使用過的人也都不知所措了。所以，被聖靈使用的人與神自己所作的工作不相同，他們的身分與所代表的對象也就不相同了，這都是因為聖靈所要作的工作並不相同，這就決定了同樣作工的人的不同身分與地位。被聖靈使用的人可能也作一些新的工作，可能也要廢去一些舊時代的工作，但他們所作的仍不能把神新時代的性情與新時代的心意發表出來，只是為了廢去舊時代的工作而作工作，並不是為了作新的工作來直接代表神自己的性情。所以，他們無論廢去多少老舊的作法，或帶來多少新的作法，仍是代表人、代表受造之物。而神自己作工之時，不公開宣布廢掉舊時代的作法，也不直接宣布是要開展時代，他作工作是直截了當，直接作他要作的工作，就是直接發表他所帶來的工作，直接作他原來要作的工作，發表他的所是、他的性情。在人看，他的性情不同於以往的時代，他的作工也不同於以往的時代，但在他自己來看，僅僅是接續工作、進深工作。神自己作工是發表他的話語，直接帶來新的工作，而人作工則是經過推敲或研究，或是在別人的基礎上來加深認識，系統實行。就是說，人所作的工作的實質就是『按部就班』，『穿著新鞋走老路』，也就是即使是被聖靈使用的人所走的路也是建立在神自己親自開闢出來的路之上的。所以，人總歸是人，神總歸是神。」 摘自《話在肉身顯現》

聖靈的說話《你知道嗎？神在人中間作了很大的事》

聖靈的說話《你知道嗎？神在人中間作了很大的事》 全能神說：「沒有耶穌的作工人類不能從十字架上下來，但沒有今天的道成肉身，從十字架上下來的人永遠得不著神的稱許，永遠不能進入新的時代，沒有這樣一個普通的人的來到，你們就永遠沒有機會、沒有資格看見神的本來面目，因為你們都是早該滅亡的對象。因著神第二次道成的肉身的來到，神寬恕了你們，神憐憫了你們，不管怎麼樣我最終要告訴你們的還是那一句話：道成肉身的這個普通的人對你們至關重要，這就是神已在人中間作過的很大的事。」

問題（7）我研讀聖經二十多年，發現聖經雖然是由四十多位作者寫於不同的時期，但他們所寫的內容沒有任何的誤差，這就說明神是聖經的真正作者，聖經都是出於聖靈的。

解答：聖經由四十多位作者寫成，沒有任何的誤差，真的沒有誤差嗎？我們針對這個問題交通一下。其實末後基督全能神已經把聖經的奧祕給我們打開了，我給大家讀段神的話：「聖經新約《馬太福音》記載了耶穌的家譜，開頭說耶穌是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，是約瑟的兒子，下面又說耶穌是從聖靈感孕，是童女所生，這就是說耶穌不是約瑟的兒子，不是亞伯拉罕的後裔，不是大衛的子孫，而家譜裡面的記載把耶穌與約瑟強拉硬拽到了一塊兒。家譜下面開始記載耶穌降生的過程，接著又說耶穌是聖靈感孕，是童女懷孕生子，並不是約瑟的兒子，而家譜明明寫著耶穌是約瑟的兒子，因為家譜是為耶穌寫的，所以就記載了四十二代人物，一直到約瑟這一代，之後就趕緊說約瑟是馬利亞的丈夫，這話就是為了證明耶穌是亞伯拉罕的後裔，這不是上下矛盾嗎？家譜明明記載的是約瑟家族的人物，明明是約瑟的家譜，而馬太硬說是耶穌的家譜，這不是否認耶穌是聖靈感孕這一事實嗎？所以，像馬太寫的家譜，這不是人的意思嗎？更是荒唐的說法！這樣，你就知道這書根本不是完全出於聖靈。」（摘自《話在肉身顯現·聖經的說法（三）》）從神的話裡我們明白了，馬太所列的家譜並不是神的意思，神怎麼能有家譜呢？馬太知道主耶穌是聖靈感孕，卻又給主耶穌列個家譜，說主耶穌是大衛的子孫，是約瑟的兒子，這不是在否認主耶穌是聖靈感孕嗎？主耶穌與約瑟並沒有關係，馬太的話是前後矛盾，顯然列這個家譜不是出於聖靈，是人的意思。我們再看看約翰福音8章58節，「耶穌說：『我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。』」這節經文又怎麼解釋呢？從這裡我們看到，耶穌的家譜是出於人意的，那是在主後五十多年由馬太所寫的，並不是聖靈直接指示馬太寫的。

全能神的話裡還有一段也是講這方面的，我給大家讀讀吧。全能神說：「若說四福音完全出於聖靈，那為什麼馬太、馬可、路加、約翰他們四個人對當時耶穌作的工作所談的都不一樣呢？不信你們看看聖經所記載的彼得三次不認識主都不相同，各有『特色』。……你們好好看看四福音，耶穌作完的事、說完的話，你看看他們所記載的，簡直是一個人一個樣，各人有各人的看見。若說寫書的人所寫的完全出於聖靈，那就應該一樣，是統一的，那為什麼還有不同的地方呢？人對這些看不透不是太糊塗了嗎？……馬太他們聽完耶穌說的話，看完耶穌作的工作之後，談出個人的認識，就像是回憶錄似的，記載一些耶穌作工的事實，你能說他們的認識是完全屬於聖靈的啟示嗎？」（摘自《話在肉身顯現·稱呼與身分的說法》）我們可以看看福音書所記載的彼得三次不認主就有區別，馬太是這樣記載的：「雞叫以先，你要三次不認我。」（太26：75）而馬可記載的是：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」（可14：72）他們雖然記載的都是一件事，但時間上卻有誤差。如果是完全出於聖靈的默示就不會有絲毫的誤差。事實證明，這些是出於人的記載，並不是聖靈的默示。

通過全能神的話語，我們看到四福音是出於人的記載，並不是聖靈的啟示，所以有誤差。如果是出於神的話應該是完全準確的，正如路加所說的：「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。」（路1：1）可見，四福音有的是作者本人所見所聞的，有的是根據傳道人所傳的和他本人考察之後而寫的，並不是神直接默示給他們的。正因為歷史書是人根據記憶和他人的傳說而寫出來的，那其中就難免有誤差和人意的摻雜了。既然聖經並不都是出於神的默示，不都是神的話，那聖經的真實作者到底是誰呢？我們來看看全能神的話是怎麼說的：「其實，這書只是人的記載，並不是耶和華親自命名，或親自指導而作出來的，就是說，這書的作者不是『神』，而是『人』。稱為『聖』經只是人對這書的尊稱，並不是耶和華與耶穌共同探討出來之後又共同決定的，這只是人的意思。因為這書不是耶和華記載的，更不是耶穌記載的，而是許多古先知、使徒、預言家記載，後人收集彙編的一本在人來看特別聖潔的古書，而且在人來看，在這其中有許多人難測的高深的奧祕，有待於後人去打開。」（摘自《話在肉身顯現·聖經的說法（四）》）全能神的話明確地告訴我們聖經的作者是人，不是神，人的記載總會有一些人意摻雜和誤差，今天要不是全能神來了把聖經的這方面奧祕向我們打開，我們永遠也不會明白的。

摘自電影劇本《聖經揭祕》

問題（2）神每個時代的名不能代表神的全部，那每個時代神的名都有什麼意義？

解答：這個問題很關鍵，今天全能神已經把問題的答案告訴了我們，全能神說：「『耶和華』這名是在以色列當中作工我所取的名，其原意就是能憐憫人、能咒詛人，又能帶領人生活的以色列人（即神的選民）的神，是大有能力、滿有智慧的神；『耶穌』本是以馬內利，原意是滿有慈愛、滿有憐憫的救贖人的贖罪祭，他是作恩典時代工作的，是代表恩典時代的，只能代表經營計劃當中一部分工作。就是說，只有耶和華是以色列選民的神，是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、摩西的神，也是所有以色列眾百姓的神。所以當代的以色列人除了猶太邦族以外，人都敬拜耶和華，為他獻祭在祭壇上，在聖殿裡穿祭司袍事奉耶和華，他們所盼望的是耶和華的再現。只有耶穌是人類的救贖主，是將人類從罪中救贖出來的贖罪祭，就是說，耶穌這個名來自於恩典時代，也是因著恩典時代的救贖工作而有的。耶穌這個名是為著恩典時代的人能夠重生得救而有的，也是為了救贖整個人類而固有的名。所以『耶穌』的這個名是代表救贖工作的，也是代表恩典時代的，『耶和華』這個名是為著律法下的以色列民而固有的名。每一個時代每一步作工，我的名都有代表意義，不是無根無據的，就是每一個名都代表一個時代。『耶和華』代表律法時代，是以色列人對他們所敬拜的神的尊稱；『耶穌』是代表恩典時代，是恩典時代所有的被救贖之人的神的名。人若在末世仍然盼望救主耶穌降臨，而且還是帶著他在猶太的形像降臨，那麼整個六千年的經營計劃就停留在救贖時代，再不能向前推移，而且永遠不會有末世來到，也不會結束時代。因為『耶穌救主』只是救贖人類、拯救人類的，我取『耶穌』這個名只是為了恩典時代所有的罪人而有的，並不是為了結束整個人類而有的名。」（摘自《話在肉身顯現·「救主」早已駕著「白雲」重歸》）

問題（3）像律法時代以賽亞、以西結、但以理這些先知，他們所傳達的神的話和神道成肉身發表的神的話有什麼區別呢？

解答：因著道成肉身的神與先知的實質不同，道成肉身的神是來作神的工作，先知只是盡人的本分，所以工作的性質就不一樣了。我們來看全能神是怎麼說的。全能神說：「舊約先知說預言，同樣，耶穌也能說預言，這到底是怎麼回事？這就根據作工性質來區別，分辨這事你就不能看肉身性質怎麼樣，你也別看他所說的話到底是深還是淺，不管怎麼樣，你得先看他作的工作與這工作在人身上達到什麼果效。當時以賽亞所說的預言不是供應人的生命，諸如但以理他們這些人所得的那些默示只是預言，不是生命的道。當時如果沒有耶和華直接啟示誰也作不了那工作，這是凡人達不到的，耶穌也說了許多話，但這些話是生命之道，人能從中找著實行的路。這就是說，其一，他能供應人的生命，因為耶穌就是生命；其二，他能把人的那些偏謬之處扭轉過來；其三，他能接替耶和華的工作來接續時代；其四，他能摸著人裡面的所需，知道人的缺少；其五，他能開展新時代、結束舊時代。所以說他是神，他是基督，不僅與以賽亞不一樣，而且與任何一個先知都不一樣。」（摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神的職分與人的本分的區別》）我們從全能神的話中認識到，道成肉身的神是盡自己的職分，作的是神經營中的工作，是代表神一個時代的工作，他發表的話語是面向全人類的；而先知是神所使用的人，是在神作律法時代的工作中盡人的本分，先知只是得著耶和華神的默示傳達神的話，說些預言，或對人提點警戒，作一些零星工作。若我們能區分先知的本分與道成肉身的神的職分，就能看見先知傳達的神的話與神道成肉身發表神話的區別之處了。我們都知道，先知是在律法時代各個時期興起來傳達神話的人，先知主要的功用是說預言，同時把神對人的要求、命令以及神勸勉、提醒、警戒、懲罰人的話傳達給以色列人或以色列以外的人。比如：尼尼微人的惡行達到神面前，神差派約拿到尼尼微宣告說：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」（拿3：4）可見，先知只是在各個時期傳達耶和華的話，並不是作一個時代的工作。先知所傳達的神的話都是一些預言、勸勉、提醒、警告之類的話，並不是發表拯救人類的一切真理。而神道成肉身所說的話，是神來作一步工作，以神的身分向整個人類說話，把神拯救人類的經營計劃、神的性情、所有所是、神對人的要求、人類必須具備的真理都發表出來，這些話語是開闢新時代、結束舊時代的工作，是面向全人類的，是代表神一個時代的工作，是神選民在本時代中必須經歷進入的一切真理。這些話語能供應人的生命，能使人悔改，能變化人的性情，能拯救人、潔淨人、成全人。

（四）神安慰人方面的經典話語

113　神經營工作的點點滴滴無不在滲透著神的愛與憐憫，無論人能否理解神的良苦用心，他還是在堅持不懈地作著他要作成的工作。無論人對神的經營了解多少，然而，神作工給人帶來的幫助與益處是人都能體會得到的。或許你今天並沒有感受到任何的從神而來的愛與生命的供應，只要你不離開神，不放棄追求真理的決心，總有一天，神的笑臉會向你顯現。因為神經營工作的宗旨就是奪回在撒但權下的人類，而不是放棄被撒但敗壞、抵擋他的人類。

摘自《話在肉身顯現·人在神的經營中才能蒙拯救》

114　在恩典時代耶穌對人有憐憫、有恩典，一百隻羊丟了一隻，他捨下九十九隻去找那一隻，這句話不是一種機械的作法，不是一種規條，乃是說明神對人類的心意，神對人類拯救迫切的心意，神對人類愛得多深，不是一種作法，乃是他的一種性情、他的一種心理。所以說，有一些人離開一年或者半年，或者是有多少軟弱、有多少誤解，之後能醒悟過來，能有認識回轉過來，能迷途知返，我就特別得安慰，有這麼一點享受的滋味。在現在這樣一個花花世界、邪惡的時代能站立住，能承認有神，能迷途知返，能回來，這就是讓人挺得安慰的事，是激動人心的事。

摘自《基督的座談紀要·對神總有要求的人最無理智》

115　神作拯救工作期間將所有可被拯救的人最大限度地都拯救回來，並不丟掉一個，因他作工的目的就是為了拯救人。凡是不能在神拯救人期間達到性情變化的，凡是不能在神拯救人期間完全順服神的，都是被懲罰的對象。這步話語的工作將所有的人所不明白的道與奧祕都向人打開，以便使人都明白神的心意，明白神對人的要求，使人都能有條件去實行神的話，達到性情變化。神只是用話語來作工，並不因著人一點悖逆就將人懲罰，因為現在是拯救工作期間，若是人有悖逆就將人懲罰，那所有的人都將沒有蒙拯救的機會，都將被懲罰落入陰間。話語審判人的目的就是為了達到讓人認識自己、順服神，並不是藉著話語的審判來懲罰人。……每個接受話語征服的人都有好幾次機會蒙拯救，神拯救每一個人都給其放鬆到最大限度，也就是給人最大限度的寬容，只要人能迷途知返，只要人能悔改，神就給其機會讓其得著救恩。

摘自《話在肉身顯現·當放下地位之福，明白神拯救人的心意》

（二）神勸勉人方面的經典話語

30　耶穌的再來對於能接受真理的人是一個極大的拯救，對於不能接受真理的人就是被定罪的記號。你們當選擇自己的路，不要做褻瀆聖靈棄絕真理的事，不要做無知狂妄的人，當做順服聖靈引導、渴慕尋求真理的人，這樣對你們才有益處。我勸你們當小心謹慎地走信神的路，不要隨意下斷案，更不要隨隨便便、馬馬虎虎地信神，你們當知道信神的人最起碼具備的是謙和的心與敬畏神的心。

摘自《話在肉身顯現·當你看見耶穌靈體的時候已是神重新更換天地的時候了》

31　或許你聽了真理的道看了生命的言語之後，認為這些話僅僅有萬分之一合乎你的意思、合乎聖經，那你就在這萬分之一的言語中繼續尋求，我還要勸你做謙和的人，不要太自信，不要太自高。在你僅有的一點敬畏神的心之中將獲得更大的亮光，你仔細考察反覆揣摩，你就會明白這一句句言語到底是不是真理、是不是生命。或許有的人沒有看幾句話就盲目定罪了，或者說「這無非是一些聖靈開啟罷了」，或者說「這是假基督來迷惑人來了」，能說出這樣話的人簡直是太無知了！你對神的作工、對神的智慧了解得太少了，我勸你還是重新開始吧！你們不要因著末世要有假基督出現而盲目地定罪於神所發表的言語，不要因著怕受迷惑而做褻瀆聖靈的人，這樣豈不太可惜了嗎？若你再三考察之後仍舊認為這些話不是真理、不是道路、不是神的發表，那你就是最終遭受懲罰之人，就是無福之人。這樣的真理說得這麼透亮、說得這麼明白你都接受不了，那你不就是不配蒙神拯救的人嗎？不就是沒有福氣歸回到神寶座之前的人嗎？好好想想吧！不要草率不要魯莽，別把信神的事當作兒戲，應該為自己的歸宿、為自己的前途、為自己的生命著想，不要玩弄自己，這些話你都能接受嗎？

摘自《話在肉身顯現·當你看見耶穌靈體的時候已是神重新更換天地的時候了》

32　很多人對於神的第二次道成肉身感覺很不是滋味，因為人都是難以相信神會道成肉身來作審判的工作的。不過我還是告訴你，往往神作的工作都大大出乎人的預料，都是人的大腦難以接受的。因為人只是地上的蛆蟲，而神則是充滿天宇之間的至高無上者；人的大腦好比是一坑臭水，生出來的只是蛆蟲，而神的意念所指揮的每一步作工則都是神智慧的結晶。人總想與神較量，那我說最終吃虧的會是哪一方這是不言而喻的。

摘自《話在肉身顯現·基督用真理來作審判的工作》

（十二）如何實行愛神方面的經典話語

326　彼得跟隨耶穌多年，在耶穌的身上看到了許多人所未有的東西……在生活中，耶穌的一舉一動都被他作為標杆，尤其耶穌所講之道都銘刻在他的心上，他對耶穌甚是體貼、忠心，從未對他發過怨言。所以，他成了耶穌行走各方的忠實伴侶。耶穌的教導，耶穌的溫柔的話語，耶穌的吃、穿、住、行都被他看在眼裡，他處處效法耶穌，從不以自己的為是，而是脫去自己以往一切老舊的東西而效法耶穌的一言一行。此時他才覺得天地萬物都在全能者手中，因此他並無自己的選擇，而且把一切的在耶穌身上的所是吸取過來作為標杆。在他的生活中看見，耶穌從不以自己所作的為是，從不誇耀自己，而是以愛來感化人，在不同的事之中都能從中看見耶穌的所是，因此在耶穌的身上的一切都成了他效法的對象。在他的經歷之中，越來越感覺耶穌的可愛，他說過這樣的話：我曾尋求在天宇之間的全能者，看見天地萬物的奇妙，我才甚感全能者的可愛，但我的心中從未有過真實的愛，我的眼中從未看見全能者的可愛。如今，在全能者的眼中，我被其看中，我才覺著神的可愛，我才發現了在神身上何止就是只造萬物而叫人愛，在我的日常生活之日中，我找著了他無窮無盡的可愛之處，何止就限在今天這個境地呢？

摘自《話在肉身顯現·關於彼得的人生》

327　現在你該看清，彼得所走的路到底是什麼……你應該體驗到彼得當時的心情：他達到悲痛欲絕，不求什麼前途了，也不求什麼得福了，不追求世界名利、福樂、榮華富貴，只追求活出一個最有意義的人生，就是報答神愛，把自己最寶貴最寶貴的獻給神，也心滿意足了。他時常禱告耶穌說：「主耶穌基督，我曾經愛過你，但我沒有真心愛你，我雖然嘴上說信你，但我卻沒有真心愛過你，我只是仰望過你，只是崇拜過你，只是想念過你，並沒有愛過你，並沒有真實信過你。」他總禱告立心志，總受這些話的激勵，以這為動力。後來經歷一段時間，耶穌試煉他，更激起了他渴慕耶穌的心，他說：「主耶穌基督啊！我多麼想念你，我渴望見到你。我所缺少的太多太多，沒法彌補你的愛，我求你快把我取走，什麼時候才是你需要我的時候？什麼時候才是你取走我的時刻？什麼時候再能見到你的面呢？我不願再活在肉體當中，不願再敗壞下去，也不願再悖逆下去，我願意把自己的所有都完全獻給你，早日地獻給你，不願再惹你傷心。」他當時也這麼禱告，但他不明白耶穌當時要成全他什麼。他受試煉極度痛苦，耶穌又向他顯現，說：「彼得，我要成全你成為一粒果子，是我成全之後的結晶，我要享受。你真能為我作見證嗎？我要求你做到的你做到了嗎？在我所說的話當中你活出了嗎？你曾經愛過我，雖然你愛我，但你活出我了嗎？你為我做過什麼？你認識到自己不配接受我的愛，但你為我做過什麼？」彼得看見自己還沒為耶穌做過什麼，又想起以前向神的起誓願意為神捨命，他就沒怨言了，以後再禱告就比這強多了。他又禱告說：「主耶穌基督啊！我曾經離開過你，你也曾經離開過我，我們曾經有分別的時候，也有相聚的時候，但是你愛我勝過一切，我多次悖逆你，多次惹你傷心，這些我怎能忘記？你在我身上作的工作，你託付我的，我時時掛在心上，從來沒有忘記，你在我身上作的工作，我已經盡我所能了。我能做什麼你知道，能盡什麼功用你更知道，我願任你擺佈，我願意把自己所有的一切都獻給你。我能為你做什麼只有你知道，雖然撒但這樣愚弄我，我也悖逆過你，但我相信你不因那些而記念我的過犯，相信你不按著那些來對待我。我願意把自己的一生都獻給你，我不求什麼，我也沒有什麼別的希望和打算，我只求能按著你的意思去做，照著你的旨意去做，我願喝你的苦杯，任你擺佈。」

摘自《話在肉身顯現·彼得認識「耶穌」的過程》

（十一）如何達到認識神方面的經典話語

280　你雖然經歷的是神的話，經歷的是實際的事，是周圍臨到的人、事、物，但到最後你能認識神、被神成全。追求走義人路或追求實行神的話這是一個跑道，認識神、被神成全這是終點。現在不管你追求被神成全也好，為神作見證也好，總的來說到最後是為了認識神，是為了讓神在你身上作的工作不徒勞，使你到最後認識神的實際，認識神的偉大，更認識神的卑微隱藏，更認識神在你身上作的許多工作。

摘自《話在肉身顯現·注重實行的人才能被成全》

281　你們對神的作工必須有認識，彼得跟隨耶穌，才對靈在耶穌身上作的許多工作逐步有了認識。他說：「憑著人的經歷還達不到完全的認識，還得有許多神作工的新事物幫助我們認識神。」他一開始認識耶穌是神差來的一位，就如使徒一樣，並不把耶穌看為基督。……當他經歷一段時間以後，他在耶穌身上看見許多神的作為，看見神的可愛之處，看見耶穌有許多神的所是，他所說的話人說不出來，他所作的工作人代替不了，而且在他的說話行事當中，看見神的許多智慧，看見許多神性的工作。他在經歷當中並不是只認識自己，而是注重觀察耶穌的所作所為，從此他發現了許多新事物，就是神的作工在耶穌身上有許多實際神的表現，他所說出的話語、所行的事，他牧養眾教會以及他所作的工作跟一般人不一樣，他便在耶穌身上學到了許多該學的功課，到耶穌快釘十字架的時候，他對耶穌就稍有點認識了，這些成了他一生對耶穌一直忠心、為他倒釘十字架的根基。

摘自《話在肉身顯現·認識神的人才能為神作見證》

282　因他首先相信天地萬物都在全能者手中，而且凡是一切正面的事物都是由神發起，是直接發自於神，並不經撒但的「加工」。由於他受他父母在反方向的襯托，因而更加認識我的慈愛與憐憫，從而更加激起他對我的尋求之心。他不僅注重吃喝我話，而且更注重摸我心意，心中時時謹慎，所以靈裡始終非常敏銳，所以在做所有的事當中都能合我心意。在平時，他注重結合以往那些失敗之人的教訓來勉勵自己，深怕自己落入失敗的網羅之中，他也注重吸取歷代以來所有愛神的人的信心與愛心，因而不僅在消極方面，更重要的是在積極方面更快地成長，以至於他成了在我面前最有認識的人。

摘自《話在肉身顯現·神向全宇的發聲·第六篇說話》

神選民必須進入的真理實際方面的經典話語

（四）如何認識神作工與人作工區別方面的經典話語

81　道成肉身的神作的工作與以前那些先知、使徒作的工作有什麼區別呢？大衛也被稱為主，耶穌也被稱為主，他們作的工作雖不相同，但稱呼相同，你說為什麼他們的身分不相同呢？約翰看見的是異象，也是出於聖靈的，他能說出聖靈要說的話，為什麼約翰的身分跟耶穌的身分不一樣呢？耶穌說的話能完全代表神，是完全代表神作工，約翰看見的是屬於異象，他不能完全代表神作工。為什麼約翰、彼得、保羅說了很多的話，而耶穌說的話也很多，他們的身分卻有區別呢？主要是因為他們作的工作不一樣。耶穌代表的是神的靈，是神的靈直接作工，而且是作新時代的工作，是無人作過的工作，他開闢了新的出路，他代表的是耶和華，代表的是神自己。而彼得或保羅或大衛不論他們被稱為什麼，他們僅僅代表一個受造之物的身分，或是奉耶穌或耶和華的差遣。所以他們作的工作再多，行的異能再大，也僅僅是一個受造之物，不能代表神的靈，是奉神的名或奉神的差遣去作工，而且是在耶穌或耶和華開展的時代中作工，不是作另外的工作，畢竟他們僅僅是一個受造之物。

摘自《話在肉身顯現·稱呼與身分的說法》

82　約翰只作了開頭的工作，更多的新工作都是耶穌作的，約翰也作了新的工作，但他並不是開闢新時代的。……約翰雖然也是講「天國近了，你們應當悔改」，也是傳天國福音的，但他的工作並未進深，只是開頭，而耶穌開闢了新的時代，還結束了舊的時代，但是也成全了舊約律法，他作了比約翰更大的工作，而且他是來救贖整個人類的，他作了這步工作。約翰他只是鋪好了路，雖然他作的工作也很大，說的話也很多，跟隨他的門徒也不少，但他的工作只給人帶來一個新的起頭，人並未從他得著生命、道路或更深的真理，也不明白神的心意。約翰是一個大的先知（以利亞），他為耶穌的工作開闢了場地、預備了人選，是恩典時代的開路先鋒。分辨這些從正常人的外殼根本看不出來，更何況約翰作的工作也相當大，而且約翰是聖靈應許的，他作的工作是聖靈維護的，這樣，只有從他們所作的工作來分辨各自的身分，因為從人的外殼沒法辨認人的實質，人也沒法認準到底什麼是聖靈的見證。約翰與耶穌作的工作不一樣，工作性質不一樣，應從這些看他到底是不是神。耶穌作的工作是開頭、繼續、結束、成就，作這幾步工作，而約翰僅僅是開頭。耶穌開始是傳福音，傳悔改的道，之後給人受浸、給人醫病趕鬼，到最終把人類從罪中救贖出來，完成了他整個時代的工作。他也各處給人傳道，傳天國福音，這一點和約翰相同，不同的是他開闢了新的時代，把恩典時代帶給了人。在恩典時代人該實行的、人該走的路都從他口裡說出來，最終他完成了救贖的工作。約翰卻作不了這工作，所以耶穌是作了神自己的工作，他才是神自己，直接代表神。

摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕（一）》

神選民必須進入的真理實際方面的經典話語

（一）如何信神方面的經典話語

11　信神不是人說得那麼簡單。在神來看，你若只有認識，卻沒有神話作生命，僅局限在有自己的認識，卻行不出真理，活不出神話，仍證明你無愛神的心，說明你的心不屬神。信神能認識神，這是最終目的，是人追求的目標，你要在活出上來下點功夫，讓神的話語能落實在你的實行上。你若只有道理的認識，那你信神就是一場空，若你再加上實行、活出，這才算是完全，才是合神的心意。

摘自《話在肉身顯現·你既信神就應為真理而活》

12　信仰宗教的人雖然信神，但不追求性情變化，不追求認識神，只追求個人肉體利益。在你們中間許多人的信法就屬於宗教信仰，根本不是真實的信神。人信神得具備為神受苦的心與捨己的心志，不具備這兩條不算信神，也沒法達到性情變化。真正追求真理的，追求認識神的，追求生命的，才是真正信神的人。

摘自《話在肉身顯現·被成全的人都得經受熬煉》

13　人把信神當作追求看神蹟奇事，追求上天堂、上三層天，沒有人說他信神就是追求進入實際、追求生命、追求被神得著，這樣的追求有什麼價值呢？那些不追求認識神、不追求滿足神的人就不是信神的人，而是褻瀆神的人！摘自《話在肉身顯現·話語成就一切》

14　你信神而且也認識神了，說明你信神是名副其實的，如果你經歷到最終也不認識神，那你肯定是抵擋神的人。那些只信耶穌基督不信今天道成肉身的神的人都被定為罪，他們都是當代的法利賽人，因為他們不承認今天的神，他們都是抵擋神的，即使他們信耶穌信得再好也白搭，神不稱許。凡是打著信神的招牌心裡對神沒有真實認識的人，都是假冒為善的人！

摘自《話在肉身顯現·體貼神心意達到被成全》

神揭示撒但怎樣敗壞人類與撒但邪惡實質的話語

41　（太4：8-11）魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」耶穌說：「撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記著說：『當拜主你的神，單要事奉他。』」於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。

魔鬼撒但一看前面兩招不行又來一招，就是把萬國與萬國的榮華都指給主耶穌看，讓主耶穌敬拜它，從這事上看到了魔鬼的什麼本相呢？魔鬼撒但是不是很無恥啊？（是。）怎麼個無恥法呢？萬物是神造的，它反過來又把萬物指給神看，說「你看這萬國的榮華富貴，你要拜我的話我都賜給你」，這不反客為主了嗎？是不是無恥啊？神造了萬物，神以這些東西為享受嗎？神是把萬物賜給人類的，撒但想侵吞，侵吞完之後還告訴神說「你拜我吧，拜完我之後我就把這些都賜給你」，這就是撒但的醜惡嘴臉，都不知羞恥，是吧！撒但就不知道什麼叫「羞恥」二字，這又看到了撒但的邪惡，什麼叫「羞恥」都不知道。它明明知道神造了萬物，神又管理萬物，神主宰萬物，這萬物都是歸神所有的，不歸人，更不歸撒但，魔鬼撒但厚顏無恥地說要把這萬物賜給神，撒但是不是又做了一次荒唐無恥的事呢？讓神感覺更加厭憎它，是吧！

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 五》

42　撒但是不可理喻，能不能這麼說？（可以。）它能不能認識到神是真理呢？它永遠不會認識神是真理，也永遠不會承認神是真理，這是撒但的本性。而且撒但還有一個本性讓人噁心的地方就是什麼呢？它試探主耶穌，在它心裡認為什麼呢？即便試探不成功，它也要試一試，即便是遭了懲罰，它也要這麼做，即便試探完之後它得不著什麼好處，它還要這麼做，堅持這麼做下去，與神對抗到底，這是什麼本性呢？是不是邪惡呢？（是。）

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 五》

43　撒但敗壞了人，撒但又掌控了人，人活在撒但的敗壞性情裡做事，活在撒但敗壞的世界人群當中，人不知不覺被撒但佔有、同化，人就具備了撒但的邪惡本性。從撒但的所說所做當中都看見撒但的狂妄，都看見撒但的詭詐與撒但的惡毒。撒但的狂妄主要是什麼表現？是不是撒但總想佔有神的地位？撒但總想取締神的工作、取締神的地位而自己佔有神的地位，讓人去跟隨它，讓人去擁護它，讓人去敬拜它，這是撒但的狂妄本性。但撒但敗壞人類時是詭詐陰險的，它在人身上做事時，它不是直接告訴人怎麼拒絕抵擋神，它試探神時也沒有說「我要試探你，我要攻擊你」，它是用什麼樣的方式？（引誘。）引誘，試探，攻擊，設計圈套，甚至引用經上的話，是用各種方式說話、做事來達到它用心險惡的目的。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 五》

三位一體的神存在嗎？

自從有了耶穌道成肉身這一事實之後，人才知道，天上不僅有父，而且還有子，甚至還有靈，就是人的傳統觀念中認為的，在天上有這樣一位神，那就是聖父、聖子、聖靈這樣一位三而一的神。人都有這樣的觀念：神是一位神，但就這一位神就包括三部分，那就是所有那些傳統觀念太嚴重的人所認為的聖父、聖子、聖靈三部分。只有這三部分合起來才是神的全部，沒有了聖父，就不是神的全部，沒有了聖子、聖靈也同樣不是神的全部。他們的觀念都認為，聖父不能單獨稱為神，或聖子也不能單獨稱為神，只有聖父、聖子、聖靈合起來才稱為神自己。到現在，所有的宗教信徒，以至於包括你們中間的每一個跟隨的人也都是這樣認為，究竟這認識法對不對，你們誰也說不清，因為你們對神自己的事總是一團迷霧。即使是觀念的認識，你們也不知對錯，因為你們被宗教觀念傳染得太嚴重了，宗教的傳統觀念你們接受得太深了，你們中毒太深了。所以，對這事你們也是中了流毒的，因為三而一的神根本不存在，也就是聖父、聖子、聖靈三位一體的神根本不存在，這都是人的傳統觀念，是人的錯謬的認識法。歷時多少世紀，人都是這樣相信著一位人的頭腦觀念中想像出來的，也是人自己製造出來的、人從未見過的三位一體的神。多年來，也有許多屬靈偉人解釋過「三位一體的神」的「真意」，但就解釋的來說，他們位格不同的、三而一的神也是模棱兩可，解釋不透，對於「神」的「結構」人都感到莫明其妙。沒有一個大人物能解釋透，多數都是在道理上通得過，在文字上通得過，但就其內涵之意沒有一個人能理解得完全透亮，因為這樣一位人心目中的「偉大的三一神」根本不存在。因為人沒見過「神的本來面目」，也從未有一個人能有幸上神的居所去遊覽一番，以便調查一下神的躺臥之處到底都有何物件，調查一下「神的家中」到底有多少萬或多少億代，再調查一下神的原有結構到底有幾部分。最主要調查的那就是：聖父多大年紀，聖子又有多大年紀，聖靈到底多大年紀；他們各自的長相如何；他們究竟是如何分開，又如何合而為一的。只可惜這麼多年來沒有一個人能將這些事都調查出來，人都是「猜」，因為沒有一個人曾上天上去遊覽一番，之後向全人類作一個「調查報告」，以便把事實的真相通報給所有關心三一神的熱心虔誠的宗教信徒。當然，人有這觀念也不都怪人，誰叫聖父耶和華自己創造人類時不把聖子耶穌隨身帶著？若他們當初都叫耶和華就好了，怪就怪耶和華神一時失誤，創世時沒把聖子、聖靈叫到跟前，而是自己獨自作工。若他們同時作工不就成為一了嗎？如果從始到終只有耶和華的名，沒有恩典時代耶穌的名，或者恩典時代仍叫耶和華，那這樣，神不就不遭受這被人類分割之苦了嗎？當然，這一切也不能都怨耶和華，怪就怪那聖靈，幾千年一直這樣作工，又叫耶和華，又叫耶穌，還叫什麼聖靈，搞得人暈頭轉向，不知到底誰是神。若聖靈自己作工也沒形也沒像，更沒有類似耶穌這樣的名，人也摸不著更看不著，只聽見打雷的聲音，這樣作工不是更有利於人類嗎？現在該怎麼辦呢？人的觀念都堆成了山，又匯成了海，以至於讓今天的神無法忍受，簡直不知該怎麼辦！以往，耶和華、耶穌和他們中間的聖靈他們三位就不知該怎麼「處理」了，今天又加了一位「全能者」，還說他也是「神的一部分」，誰知道他又是三位一體的神的哪一個位格中夾雜、隱藏了也不知多少年的哪一位呢？這叫人怎麼能承受得了呢？三而一的神就夠人解釋一生了，今天又來了一位「四而一的神」，這又怎麼解釋呢？你能解釋得了嗎？弟兄姊妹們！這樣的神你們是怎麼信到今天的呢？我真佩服你們，就三而一的神就夠你們承受了，今天的四而一的神你們還信得如此穩當？叫你們出去你們還不出去，真是不可思議！你們真不簡單！居然一個人就能信「四位神」，而且還滿不在乎，你們不覺得這是神蹟嗎？真看不出你們還會顯這麼大的神蹟奇事！其實，我告訴你們，「三而一的神」在全宇上下根本不存在，神沒有父，也沒有子，更沒有父、子共同使用的工具——聖靈這一學說，這都是根本不存在的世上最大的謬理！但這謬理也有「來源」，並不是沒有根據的，因為你們人的「腦袋」也並不簡單，你們的構思也不無道理，而是相當恰當、巧妙，甚至讓任何一個撒但都攻不破，只可惜都是根本不存在的謬理！你們根本沒看見事實的真面目，你們只是在推理、在想像，而後編成一整套故事來騙取人的信任，來壟斷那些最傻的沒頭腦、沒理智的人，讓他們相信你們的偉大、著名的「專家學說」，這是真理嗎？這是人該領受的生命之道嗎？都是胡說！沒有一句恰當的言語！多少年來，「神」就讓你們這樣分割著，甚至你們一代一代越分越細，以至於公開把一位神分成三位神。到現在，人根本沒法再重新把神合在一起，因為你們把神分得太細了！若不是我及早地作這工作，說不定你們要猖狂到何時呢！這樣分下去，神還能是你們的神嗎？你們還會認識神嗎？你們還會認祖歸宗嗎？若是我再晚來一步，說不定你們還會把耶穌與耶和華這「父子倆」都攆回到以色列，而你們自己來稱你們自己是神的一部分呢！幸虧現在是末世了，好容易等到今天，我自己來親自作這一步工作，才將你們分割「神自己」的工作給制止住，若不是這樣，你們會越分越嚴重的，甚至把你們中間所有的撒但都供奉在你們的桌上，這都是你們的手段！是分割「神」的手段！現在你們還分嗎？我問你們：神到底有幾位？哪位神來拯救你們？你們整天禱告的是大神、二神還是三神？你們整天信的到底是哪一位神？是父還是子？還是靈？你說你到底信的是誰？還口口聲聲說信神，其實你們信的都是你們的「腦袋」！你們心中根本無神！而你們的腦子裡卻有許許多多的「三一神」！你們說不是嗎？

關於神每步作工與神名關係方面的經典話語

9　就是以神的名、要作的工作、不同的形像來劃分時代，來轉移時代，神的名和他的工作就代表他的時代，代表他的每個時代的工作。假如神在每一個時代作的工作都一樣，都叫一個名，人會怎麼認識呢？神就得叫耶和華，除了名叫耶和華的是神，叫其餘名的就不是神，或者說神只能是耶穌，除了耶穌的名以外神不能再叫別的名，除了耶穌以外耶和華不是神，全能神也不是神。人認為神是全能的這不假，但神是跟人同在的神，他得叫耶穌，因神是跟人同在的神，你這就屬於守規條了，把神限制在一個範圍裡。所以說，在每一個時代神所作的工作、所叫的名、所帶的形像，所作的每步工作以至於到現在，不守一點規條，不受一點限制。他是耶和華，但他也是耶穌，也是彌賽亞，也是全能神，他的工作能逐步變化，他的名也相應地變化，沒有一個名能將他代表得完全，但凡是他叫的名都能代表他，在每一個時代他所作的工作都代表他的性情。

摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》

10　有的人說神是永恆不變的，這話也對，但是指神的性情、神的實質是永恆不變的，他的名變了、工作變了，並不能證明他的實質變了，就是說，神永遠是神，這是永恆不變的。若你說神的工作永恆不變，那神六千年的經營計劃能結束嗎？你單知道神是永恆不變的，但神還是常新不舊的你知道嗎？若他的工作是永恆不變的，他能將人類帶到今天嗎？他是永恆不變的為什麼他已作了兩個時代的工作了呢？他的工作不斷向前，也就是他的性情逐步向人顯明，顯明的都是他原有的性情。因為起初神的性情向人是隱祕的，他從不公開向人顯明，人根本不認識他，他就藉著作工來逐步向人顯明他的性情，他這樣作工並不是每個時代都改變性情。不是神的心意不斷變化因而神的性情也不斷變化，而是因著工作時代的不同，神將他原有的所有性情逐步向人顯明，讓人來認識他。但這並不能證明神原來沒有特定的性情，隨著時代的不同他的性情才逐步變化，這是錯謬的領受。他是將原有的特定的性情，即他的所是來向人顯明，是按著時代的不同來顯明的，不是一個時代的工作能將神的全部性情都發表出來的。所以，「神是常新不舊的」這話是針對他的工作而言的，「神是永恆不變的」這話是針對神的原有的所有、所是而言的。無論如何，你不能將六千年的工作定在一個點上，或套在一句死的話上，這是人的愚昧，神不像人想像得那麼簡單，他的工作不能停留在一個時代中，就如耶和華這個名不能永遠代替神的名，神還能叫耶穌這個名來作工，這就是神的工作在不斷向前發展的標誌。

摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》

11　神的智慧、神的奇妙、神的公義、神的威嚴，這是永遠不能改變的。神的實質、神的所有所是這是永遠不變的，但神的工作呢，是不斷向前發展、不斷進深的，因為神是常新不舊的。在每一個時代都要換一個新的名，在每一個時代神都要作新的工作，在每一個時代神要讓受造之物看見他的新的心意、新的性情。如果在新的時代，人看不見新的性情發表，人不就把神永遠釘在十字架上了嗎？這不是把神定規了嗎？

摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》

關於神每步作工與神名關係方面的經典話語

1　凡是神自己作的工作，每個時代都有他所發表的真正的性情，他的名、他所作的工作都是隨著時代而變的，這都是整套全新的。在律法時代，以耶和華這個名作了帶領人類的工作，在地上開展了第一步工作。作這步工作就是建造聖殿、建造祭壇，以律法來帶領以色列民，作工在以色列民中間。帶領以色列民，也就是在地上開展他工作的根據地，以此根據地來擴展以色列以外的工作，就是從以色列開始往外擴展，以後的人逐漸都知道耶和華是神，是耶和華造了天地萬物，是耶和華造了所有的受造之物，藉著以色列民往外擴展工作。以色列之地是耶和華在地上作工的第一個聖地，神在地上作工，最初是在以色列全地，這是律法時代作的工作。……在恩典時代，神的名就叫耶穌，也就是說，神是拯救人的神，神是憐憫慈愛的神。神與人同在，他的愛、他的憐憫、他的拯救伴隨著每一個人，人只有接受耶穌的名，接受與他的同在，才能得著平安喜樂，才能得著他的祝福，得著他極大極多的恩典，得著他的拯救。藉著耶穌釘十字架，凡是跟隨他的人都蒙了拯救，罪得赦免。在恩典時代，「耶穌」是神的名，就是恩典時代的工作是以耶穌這個名為主的工作。在恩典時代，神就叫耶穌，他在舊約聖經以外作了一步更新的工作，他的工作是以釘十字架來結束的，這是他的全部工作。所以說，在律法時代耶和華是神的名；在恩典時代耶穌這個名代表神；在末世，他的名是全能的神，就是全能者，以他的能力來帶領人、征服人、得著人，到最終結束時代。在每一個時代、每一步作工裡都能看見神的性情。

摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》

2　恩典時代的開始是以耶穌的名為開端，耶穌開始盡職分時聖靈便開始見證耶穌的名，耶和華的名再也不被提起，聖靈而是以耶穌的名為主來作新的工作。信他的人所作的見證是為耶穌基督所作的，所作的工作也是為耶穌基督。舊約律法時代的結束就是以耶和華這個名為主的工作結束了。從此以後，神的名再不叫耶和華，乃叫耶穌，從此聖靈就開始作以耶穌這個名為主的工作。

摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》

（二）神揭示恩典時代作工的經典話語

32　到恩典時代耶穌來了救贖墮落的全人類（並不單是以色列人），他施憐憫慈愛給人，人看見的恩典時代的耶穌滿了慈愛，對人總是愛，因為他就是來拯救人脫離罪的，他能饒恕人的罪，直到他上了十字架徹底將人類從罪中救贖出來。在這個時期，神就是以憐憫慈愛出現在人的面前，也就是他成了人的贖罪祭，為人的罪而釘了十字架永遠饒恕人的罪。他有憐憫慈愛，還能忍耐，講愛心，凡是跟隨耶穌的恩典時代的人，也都講凡事忍耐、有愛心，一味地受苦，別人打、罵、用石頭砸都不反抗。

摘自《話在肉身顯現·兩次的道成肉身完全了道成肉身的意義》

33　耶穌作的工作，是按著當時的那個時代的人的需要作的，按著他的工作，他是來救贖人類、赦免人的罪，所以他帶來的全部性情是謙卑、忍耐、愛心、敬虔、包容與憐憫慈愛，給人帶來的是豐豐富富的恩典、祝福，也是人所享受的應有盡有的享受之物，人所享受的盡都是平安喜樂與耶穌的寬容、耶穌的愛心，還有他的憐憫與慈愛。當時人所接觸到的，之所以有大量的享受之物，心裡平安踏實，靈裡得安慰，以救主耶穌為依靠，他們能得到這些，都是與他們所處的時代有關係。在恩典時代，人已經經受了撒但的敗壞，要想作救贖全人類的工作，必須得有豐豐富富的恩典，有不計其數的包容與忍耐，更得有能夠足以赦免人罪過的贖罪祭，以便達到作工果效。在恩典時代的人，所看到的僅僅是我赦免人罪過的贖罪祭，即耶穌，他們只知道神能憐憫人、能包容人，他們所看到的僅僅是耶穌的憐憫與慈愛，這些都是因為他們生在恩典時代。所以在他們未經救贖以先，必須享受耶穌賜給他們的許許多多的恩典，這樣對他們才有益處，使他們因著享受恩典，使罪得赦免，也因著他們享受耶穌賜給他們的包容忍耐，而得著贖罪的機會。因著耶穌的包容忍耐，人才有資格罪得赦免，享受耶穌賜給他們的豐豐富富的恩典，就如耶穌所說的「我來了不是救贖義人，乃是救贖罪人，讓罪人的罪得赦免」。……耶穌越愛人類，赦免人的罪，帶給人足夠的憐憫慈愛，人就越有資格被耶穌拯救，稱為耶穌用重價買回來的迷失的小羊，撒但對此工作也無從插手，因為耶穌對待跟隨他的人，就如慈母對待她懷裡的嬰兒一樣，對他們不發怒，也不厭憎，而是充滿了撫慰之心，他在他們中間從來不大發烈怒，他包容他們的罪過，不看他們的愚昧與無知，以至於他說「要饒恕人七十個七次」，以至於別人的心被他的心感化了，這樣人才因著包容而罪得赦免。

摘自《話在肉身顯現·救贖時代的工作內幕》

謬論 有人說：「聖經絕無人意摻雜，都是神的話，聖經裡的話都有幾面性，也都有預表意，聖經是絕對的權威，沒有任何書能與其相比，人人都要承認聖經的無誤性；凡是說聖經有人意摻雜、有錯誤的，就是攻擊聖經、否認聖經的，就是與神為敵。」

駁：人認為聖經都是神的話，絕無人意摻雜，是絕對的權威，人人都得承認聖經的無誤性，如果說聖經有人意摻雜，就是攻擊聖經、否認聖經，就是與神為敵，這實在是太荒謬了！聖經都是人手所寫的，是由許多古先知與門徒、使徒記載下來，後人收集彙編的一本記載神作工史實的書，裡面雖然記載了耶和華和耶穌當時作工說話的內容，但這書並不是耶和華和耶穌親自記載的，裡面的話也不都是耶和華和耶穌親口說的，這樣人怎麼能說聖經裡的話都是神的話，絕無人意摻雜，任何人都得承認聖經是準確無誤的呢？怎麼能說誰要是指出聖經有人意摻雜，這就是攻擊聖經、否認聖經，就是與神為敵呢？這不是把聖經與神劃為等號，把神的話與人的話視為同等了嗎？這樣的觀點看法不是對神的褻瀆嗎？

全能神說：「現在的人總認為聖經是神，神也就是聖經，並且認為神就說了聖經中那麼多話，聖經那麼多話都是神說的，甚至所有信神的人都這樣認為，所有新舊約六十六卷書雖然是人寫的，但都是神所默示的，是聖靈說話的記錄，這是人偏謬的領受法，是不完全符合事實的。其實，舊約裡除了預言書以外，多數都屬於歷史記載，新約書信有些是出於人的經歷，有些是出於聖靈開啟的，就如保羅寫的書信是出於人作的工，這都是聖靈開啟的，是寫給眾教會的書信，是他對眾教會弟兄姊妹的勸勉與鼓勵，並不是聖靈說的話，他不能代表聖靈說話，而且他也不是先知，他更沒看見異象，這信是寫給當時的以弗所、非拉鐵非、加拉太等幾處教會的。所以說，新約保羅書信都是保羅給那些教會寫的書信，不是聖靈的默示，也不是聖靈直接的說話……他說的話凡是對人有造就、正面的話都對，但他說的話並不能代表聖靈的說話，不能代表神，人若把人的經歷記錄、把人的書信當作聖靈向眾教會的說話，這是大錯特錯的認識法，這是極大的褻瀆！……他的身分僅是一個作工的使徒，僅是一個奉差遣的使徒，並不是先知，不是預言家，對他來說，個人的作工與弟兄姊妹的生命最關鍵。所以他不能代表聖靈說話，他說的話並不是聖靈的說話，更不能說成是神的說話，因為他僅僅是一個受造之物，並不是神道成肉身。」從神話中看到，人認為聖經那麼多話都是神說的，絕無人意摻雜，這是人偏謬的領受法，是不完全符合事實的，嚴重地說就是對神的褻瀆！舊約中除了預言書——但以理書、以賽亞書、何西阿書等是神的靈藉著先知默示的，其他的多數都是記載以色列歷史的書——創世記、出埃及記、約書亞記、路得記、尼希米記等，當然還有一小部分是人寫的智慧箴言的書——箴言書、雅歌、傳道書等，人記載的這些書中並不都是神的話。就如聖經中的摩西五經——創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記，這些書是摩西把耶和華當初怎樣創造天地萬物、怎樣帶領以色列民出埃及進迦南、怎樣頒布律法的經過記載下來，讓後人知曉耶和華的作為，認識耶和華的性情，進而能敬拜耶和華，摩西記載的書中有耶和華神說的話（參閱出3：5-10；14：1-4），也有摩西自己說的話（參閱出8：26、29；9：29、30），更有以色列眾百姓說的話（參閱出16：2、3；民14：2），還有使者說的話（參閱創22：11-12），這裡面並不全部都是神說的話。而新約除了四福音中記載了一些耶穌作工之時說的話以外，其餘多數都是門徒、使徒寫給眾教會的書信——羅馬書、哥林多前後書、彼得前後書、提多書、以弗所書等，其中保羅寫的書信居多。門徒、使徒僅僅是一個受造之物，是被神使用的人，他們並不是先知，也不是道成肉身的神自己，他們絕不能代表神，也不能代表聖靈說話，所以他們寫的書信只代表人的經歷，是出於人作的工，並不是聖靈說的話，也不是神親自默示的。這些書信就像李常受、倪柝生、蓋恩夫人、勞倫斯等等那些屬靈人物寫的屬靈書籍一樣，只是談些聖靈的開啟與個人的經歷。所以說，聖經中只有耶和華的說話、耶穌的說話和先知直接從神得的默示的話才是神的話，才是沒有任何人意摻雜、絕對準確無誤的，其餘的話都不是神說的話，人若把聖經中人的記載、經歷記錄、人的書信當作是神的說話，這是把人的話與神的話劃為等號了，這是大錯特錯的認識法！這是對神的褻瀆！

謬論 有人說：「你們傳神來了，我們不能隨便接受，我們得問問我們的帶領是否讓我們接受，帶領是神設立的，順服帶領就等於順服神，就像以前以色列人聽摩西的話就等於聽了耶和華的話一樣。所以上邊帶領讓我們信我們就信，讓我們怎麼樣我們就怎麼樣，我們只能聽上邊的，他們接受我們就接受。」

駁：人認為帶領是神設立的，順服帶領就等於順服神，今天聽到傳神再來的福音，就得問問上邊帶領，帶領讓信就信，不讓信就不信，這樣的觀點實在太荒唐、太謬妄了！帶領是一個經撒但敗壞的人，是一個為神作工花費的人，順服帶領怎麼能等於是順服神呢？帶領的所說所作難道就能都符合神的心意嗎？我們就能保證他們是真實認識神作工、明白神心意的人，是在作工中沒有任何摻雜、企圖的人嗎？當年在聖殿裡事奉耶和華的祭司長、文士和法利賽人，他們也是帶領以色列百姓的帶領、工人，也是事奉神多年的人，他們不也因著頑固地持守自己的觀念想像，又害怕失去自己的名譽地位，而竭力地抵擋耶穌、棄絕耶穌，甚至是編造謊言定罪耶穌、陷害耶穌，最終將耶穌釘死在了十字架上嗎？當年那些無知的百姓不也因著對祭司長、文士和法利賽人所說的話從來不講分辨，只是一味地相信、聽從、順服，結果也成了抵擋耶穌、棄絕耶穌、定罪耶穌，最終將耶穌釘死在十字架上的人嗎？他們對祭司長、文士和法利賽人的順服沒有使他們成為順服神、敬拜神的人，沒有給他們帶來神的祝福、稱許，而是使他們觸怒了神的性情，犯下了滔天大罪，給他們帶來了滅頂之災與亡國之痛，這不就是他們一味地聽從順服祭司長、文士和法利賽人而釀下的苦果嗎？這難道不是我們的前車之鑑，不是我們當警戒、當吸取的教訓嗎？

其實，人認為帶領像摩西一樣是神設立的，順服帶領就等於順服神，這樣的觀點純屬錯誤。神在哪個時代作工的確揀選一些人來配合神的作工，這是事實！但在每個時代配合神作工的人並不都是神親自指定設立的，有的人（就如摩西）是神直接興起來配合基督的作工或聖靈的作工，這樣的人是神親自設立的，是被聖靈使用的人，而有的人（就如牧師、長老等）是從教會中選拔上來的在各處帶領弟兄姊妹信神的人，這樣的人並不是神親自指定的聖靈使用之人，只能稱為教會中的帶領、使徒、工人，二者不能混為一談。全能神說：「因為人的領受能力太差，所以說必須得藉著神所使用的人來牧養，就如神使用摩西一樣，在摩西的身上找著許多適合當時可用的部分，藉此來作神在那一步的工作。……神所使用的人所作的工作是為了配合基督的作工或聖靈的作工，是神在人中間興起的、為了帶領所有神選民的人，也是神興起的作人性配合工作的人。……被神使用的人也可以說成是神帶領人的一個媒介，是神與人之間溝通的『翻譯官』。所以說，這樣的一個人不同於任何一個在神家作工人或作使徒的人。同樣都可說成是事奉神的人，但被神使用與其他工人或使徒在工作實質與個人被使用的背景上有著很大的區別。從工作的實質與個人被使用的背景上來說，被神使用的人是神興起的，是神為自己的工作而預備的，是配合神自己作工的。他的工作是任何一個人都不能替代的，是神性作工的同時必不可少的人性配合的工作。而其他的工人或使徒作的工作只是在傳達落實每個時期對教會的諸多方面的安排，或者是作維護教會生活的一些簡單的生命供應的工作。這些工人或者使徒不是被神指定的，更稱不上是聖靈使用的人，這些人都是在教會中選拔出的……而被神使用的人是神所預備的具備一定素質有人性的人，是聖靈提早預備成全的……」從神話中看到，被神所使用的人與其他牧師、長老、帶領、工人、使徒在工作實質上與個人被使用的背景上有著很大的區別。被神使用的人是神直接興起、親自指定的人，是神為自己的工作而預備的人，而牧師、長老、帶領、使徒、工人只是教會中的弟兄姊妹推荐、選拔出來的，並不是神親自興起或指定的人，也稱不上是被聖靈使用的人；被神使用的人所作的工作是配合神自己的作工，在人中間帶領所有神的選民，所作的工作是聖靈直接指示、支配，他作的工作是任何一個人不能替代的，是在神的神性作工的同時必不可少的人性配合的工作，而牧師、長老、帶領、使徒、工人所作的工作只是在有限的範圍內來維護教會工作的正常運轉，或作維護教會生活一些簡單的生命供應的工作，這樣的工作並不是聖靈直接指示、支配的，只是作為一個信神願意為神作工花費的人該盡的本分與該履行的職責；被神使用的人是神預備的具備一定素質有人性的人，他的人性、理智不同於任何一個人，他對神的順服、對神的敬畏也是任何人不能及的，他是被神看中、被神驗中的合神使用之人，而牧師、長老、帶領、使徒、工人在教會中作工，只是處於操練、培養、試用階段，並未達到完全合神使用。可見，被聖靈使用之人與教會中的牧師、長老、帶領、工人在被使用上是有實質的區別的，我們不能將二者都說成是神親自設立的，對他們都絕對地聽從、順服，這是不正確的。

謬論 有人說：「你們傳神又道成肉身了，叫全能神，就在中國，在你們中間，你們看見了嗎？你們若沒有看見，你們又根據什麼說神來了？」

駁：我們傳神來了，並不是根據看見神所道成的肉身而傳的，經上說：「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅10：17）我們傳神道成肉身來在中國，就在我們中間，是因為我們看見了神的說話，聽見了神的發聲，我們是從全能神的發聲說話中認出了全能神就是重返肉身的耶穌，這就足夠了。想必各位弟兄姊妹信耶穌也沒有一個人是看見耶穌的肉身才信的，當今世界上信耶穌的人不計其數，也絕沒有一個人是看見耶穌的肉身才信耶穌的，人信耶穌不都是因著聖經中記載的主耶穌的作工與說話才信耶穌的嗎？不都是因著在經歷耶穌的作工與說話的過程中獲得了聖靈的作工、得著了耶穌的恩典，才定真耶穌是真神而鐵心跟隨的嗎？其實，看沒看見過神的肉身這並不重要，也並不影響我們考察真神真道，神道成肉身是為了完成他的工作，是為了讓人能夠更好地得著他的作工、說話，得著他的拯救，並不是為了向人顯示他肉身的形像，耶穌在地作工僅三年半，而且作工範圍也相當有限，僅是在猶太、加利利作，僅向有限一小部分人顯現，在這有限的一小部分人中開展他在肉身的工作，他並沒有向所有人公開他肉身的形像，後來向天下萬民擴展的也僅是他在地的作工，人傳揚耶穌基督的福音也都是傳耶穌在地是如何作工的、是如何教導人的，並沒有一人傳揚耶穌的外貌長相，可見，肉身的形像並沒有什麼說法，若是肉身的形像有說法，能讓人認識神、得著神的救恩，那耶穌何不周遊列國，讓人都看見他的肉身呢？為什麼只在一個有限的範圍內作工，只向一小部分的人顯現呢？很顯然，神道成肉身來在地上，並不是為了向人顯示他肉身的形像，這並沒有實在意義，神道成肉身給人留下的是他的作工與說話，他讓人認識的也是他的作工與說話，藉著認識他的作工與說話就可以認識他的性情與所是，明白他的心意與要求，就可以相信他、跟隨他從而得著他的救恩。而看沒看見他的肉身並不決定人是否能得著他的救恩，當初有許多猶太人、法利賽人都看見了耶穌的肉身，但他們卻不信他，並且還加以定罪褻瀆，他們因著定罪褻瀆道成肉身的神而遭到了神的咒詛與懲罰，而那些猶太、加利利以外的外邦人都沒有看見過耶穌的肉身，但卻通過聽人傳講耶穌在地的作工相信並跟隨了耶穌，因而得著了耶穌的救恩，我們這些生在末世、又生在外邦的人不也都是因著人所傳講的、聖經所記載的耶穌的作工而信了耶穌並得著了耶穌的救恩的嗎？我們有誰是看見了耶穌的肉身才信耶穌的呢？既然我們都沒有看見過耶穌的肉身，而只是通過耶穌的作工與說話而相信耶穌的，那我們對待神末世道成肉身一事又為何非要考察其肉身才肯相信呢？難道你渴慕盼望的不是耶穌重返肉身所帶來的能使你蒙拯救的作工，渴慕的不是神的拯救，而只是盼望能見到耶穌重返肉身時的形像而令你大飽眼福嗎？若真是如此的話，那這樣的人將永遠也看不見神了，因為神只向渴慕得著他救恩的人顯現，只向渴慕認識他作工與說話的人顯現，並不向只想看到他的肉身以滿足自己好奇心的人顯現，更不向那些心存疑惑而存心試探神的人顯現。