（九）忠心盡本分方面的經典話語

226　現在我就教你們一個訣竅：你不管臨到什麼事，是考驗你的事，還是對付你的事，還是有人給你眼色，給你小鞋穿，或者是有意針對你，你先把這些事放下，把事放下來到神面前，你回到靈裡，在靈裡調和。把事放下，把情形調整好。首先，像你們現在這個實際情況就得怎麼做呢？這個事先放下，我得禱告來到神面前，最先應該解決的，說「這個事無論多大，是天塌下來還是天上下刀子，我都得把本分盡好，只要我有一口氣，我這個本分不能放下」。那本分盡好，怎麼盡好本分啊？不是走過程，說「我今天心情不好，走走過程完事了」。不是走過程，不是人在這兒心在別處，你的心得在這上面。無論多大事臨到，你那個先放一邊，你得學會放。把事放一邊，然後回到神面前，心安靜下來，就琢磨：「這個本分今天怎麼盡哪？以前那麼做，今天還那麼做好像有點不對勁，有點應付糊弄的態度。我得變變方式，把它做得更好，爭取做到最好，讓人無可挑剔，關鍵是我得對得起神哪！讓神放心，讓神看到我盡的本分，神說：『好，你這個人不但聽話，有順服，而且有忠心。』」這就妥了，你得往這方面用勁。你一往這方面用勁，那你的本分就不耽誤了，就能盡好了。

摘自《基督的座談紀要·生命進入最關鍵得從盡本分入手》

227　能把自己的情形調整好，不受各種人、事、物的轄制與影響，這個訣竅就是時時刻刻把本分放在第一位，把自己的本分與責任放在第一位。你總得省察，我有沒有應付糊弄的態度啊？有沒有想應付糊弄的情形啊？或者這事我是不是做到最好了？我做這事是不是讓神信得過我了？我的心是不是擺在神面前的？我這麼做神能不能同意呀？我這麼想是不是合乎原則呀？我這麼做能不能達到最佳效果呀？在這些事上琢磨。在這些事上琢磨琢磨，你的本分就越盡越好……

摘自《基督的座談紀要·生命進入最關鍵得從盡本分入手》

（九）忠心盡本分方面的經典話語

217　作為人類中的一員，作為敬虔基督徒中的一員，我們都有責任、有義務為完成神的託付而獻上我們的身心，因為我們的全人都是從神而來，都是因神的主宰而有的。若我們的身心不是為了神的託付，不是為了人類正義的事業，那我們的靈魂將愧對於為神的託付而殉道的人，更愧對於供應我們全部的神。

摘自《話在肉身顯現·神主宰著全人類的命運》

218　作為一個受造之物所該追求的就是盡到受造之物的本分，就是沒有一點選擇地來追求愛神，因為神就是值得人愛的。追求愛神的人，不應追求個人的利益，不應追求個人盼望，這是最正確的追求法。

摘自《話在肉身顯現·成功與否在於人所走的路》

219　人的本分與人的得福或受禍並無關係，本分是人該做到的，是人的天職，應不講報酬、不講條件、沒有理由，這才叫盡本分。得福是人經審判之後得成全而享受的福氣，受禍是人經過刑罰、審判之後性情沒有變化，也就是沒經成全而受到的懲罰。但不論是得福或是受禍，作為受造之物就應盡到自己的本分，做自己該做的，做自己能做到的，這是作為一個人，一個追求神的人最起碼具備的。你不應為得福而盡本分，也不應怕受禍而拒絕盡本分。我對你們說一句這樣的話：人能盡自己的本分那是人該做的，人若不能盡自己的本分那就是人的悖逆。人都是在盡本分的過程中逐步得著變化的，也是在盡本分的過程中才顯出忠心的，這樣，你越能盡自己的本分越能得著更多的真理，而且你所表達的也就越實際。而那些只是應付著盡本分卻不尋求真理的人最終也得被淘汰，因為這樣的人並不是在實行真理的過程中盡本分，也不是在盡本分的過程中實行真理，這樣的人就是沒有變化的受禍的對象，他們所表達的不僅有摻雜，而且表達出來的盡都是惡。

摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神的職分與人的本分的區別》

（八）如何順服神方面的經典話語

207　任何事情在神的安排主宰之下都有一個自然規律，你要是有決心讓神為你安排主宰一切，你就應該學會等待，學會尋求，學會順服，這是每一個願意順服神權柄的人都應該有的態度，也是每一個願意接受神主宰安排的人所該具備的最基本的素養，具備這樣的態度與素養需要你們多下功夫才能進入真正的實際。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 三》

208　追求認識神的人能放下自己的慾望，願意順服神的主宰與安排，追求做順服神權柄的人，做滿足神心意的人，這樣的人是活在光中的人，是活在神祝福之下的人，必能得著神的稱許。不管怎麼樣，人的選擇沒有用，神工作的長短都不是人說了算的，人還是任神擺佈，順服神的主宰為好，不任神擺佈你又能怎麼樣呢？神會不會有損失呢？你不任神擺佈，想自己說了算，這是愚蠢的選擇，最終受虧損的只有你自己。只有人儘早地與神配合，接受神的擺佈，認識神的權柄，認識神為人所作的這一切，那人就有希望了，人的這一生就沒有白活，就得著救恩了。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 三》

209　如果一個人對待命運的態度是消極的，那就證實了他是在對抗神為他安排的一切，他沒有順服的態度；如果一個人對待神主宰人命運一事的態度是積極的，當他回顧自己走過的路，真實地體會到了神的主宰的時候，他便有了更真實的願望要順服神所安排的一切，也更有決心有信心讓神擺佈他的命運，不再悖逆神。因為他看到當人不知道命運是怎麼回事、不明白神主宰的時候，人自己任著自己的性子在迷霧中摸爬滾打、跌跌撞撞，那段路程走得太艱辛，也太心酸。所以當人認識到神主宰人命運的時候，聰明人便選擇認識、接受神的主宰，告別「靠自己的雙手來創造美好人生」的痛苦的日子，而不是繼續與命運抗爭，也不是繼續以自己的方式追求所謂的人生目標。沒有神的日子，看不到神的日子，人不能真切地認識神主宰的日子，每一天都過得沒有意義，毫無價值，苦不堪言。無論一個人身處何方，身兼何職，人的生存方式與人的追求目標給人帶來的都是無盡的心酸與難以釋然的痛苦，讓人不堪回首。人只有接受了造物主的主宰，順服造物主的擺佈與安排，追求得著真正的人生，人才能逐步擺脫所有的心酸與痛苦，擺脫人生的一切虛空。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 三》

（八）如何順服神方面的經典話語

196　順服神與順服神的作工本是一個意思，若只順服神卻不順服神作工的人就不能稱為順服的人，若不是真心順服而是外表阿諛奉承的人更不能稱為順服的人。真心順服的人都能在作工中有所得著，而且能達到認識神的性情，認識神的作工，這才是真心順服神的人。這樣的人都能在新的作工中有新的認識，在新的作工中有新的變化，這樣的人才是蒙稱許的人，才是被成全的人，才是性情有變化的人。

摘自《話在肉身顯現·真心順服神的人必能被神得著》

197　人能放下宗教觀念就不用頭腦衡量神現在的說話作工了，而是直接順服，即使神現在的作工明顯地和以往的作工是不同的，但你卻能夠放下以往的觀點，而直接順服今天神的作工。你若能認識到不管以前神怎麼作，但是要以現在神的作工為主要，這樣，你就是一個放下觀念的人，你就是一個順服神的人，就是能夠順服神的話、順服神的作工、跟上神腳蹤的人，這叫真實順服神的人。你對神的作工不分析、不研究，似乎以往的作工神「忘」了，你也「忘」了，現在是現在，以往是以往，以前神作的神現在既然不要了，那你也就不掛念了，這才叫完全順服神的人、完全放下宗教觀念的人。

摘自《話在肉身顯現·認識神現時作工的人才可事奉神》

198　在神道成肉身期間，他要求人的順服不是像人想像的不論斷、不抵擋，而是要求人能將他的話作為人的生活原則，作為人的生存根基，絕對地實行出他話的實質，絕對地滿足他的心意。要求人順服道成肉身的神，一方面指實行他的話，一方面指能順服他的正常與實際，而且都是絕對的。達到這兩方面的人都是有真實愛神之心的人，都是被神得著的人，都是愛神如愛自己生命的人。

摘自《話在肉身顯現·對神的「實際」能絕對順服的人是真心愛神的人》

（七）怎樣做誠實人方面的經典話語

188　你做每件事的時候都得檢查個人的存心對不對，如果能按神的要求做，跟神的關係就正常了，這是最低標準。藉著你察看自己的存心，若有不對的存心出來的時候，你能背叛它而且能夠按神的話去行，這樣你在神面前就成為一個對的人，說明你和神的關係已經正常了，所做的一切都為了神，不是為自己。在做每一件事的時候，在說每一句話的時候，心能擺對，行事公正，不隨從情感、個人意思行事，這是信神之人的行事原則。

摘自《話在肉身顯現·你與神的關係如何》

189　你的所作所為、一舉一動、一個存心、一個反應，都能拿到神的面前。就是你平時的靈生活，禱告、親近神、吃喝神話、與弟兄姊妹交通、過教會生活，以至於你的配搭事奉都能拿到神的面前接受鑒察，這樣實行才利於自己的生命長大。接受神的鑒察的過程也是人被潔淨的過程，你越能接受神的鑒察，你越得著潔淨，越能符合神的心意，你就不至於放蕩，你的心能活在神面前；越接受神的鑒察，撒但越蒙羞，越能背叛肉體。所以說接受神的鑒察，這是人該實行的一條路。無論做什麼事，就是你與弟兄姊妹交通時也能拿到神的面前尋求神的鑒察，你能存心順服神自己，這樣做你的實行就準確多了。你的所作所為能拿到神面前，接受神的鑒察，你才是活在神面前的人。

摘自《話在肉身顯現·神成全合他心意的人》

190　你無論是禱告或是與弟兄姊妹說話、交通，或是盡本分、辦事，都應把心擺到神的面前。你盡功用時，神與你同在，只要你存心對，是為神家工作，神必悅納你所做的，你應以你的誠心來盡你的功用。當你禱告的時候，存著一顆愛神的心，尋求神的看顧、保守，尋求神的鑒察，存著這樣的心，禱告就有果效。好比說聚會時禱告，你敞開心向神禱告，不說假話，向神說你的心裡話，這樣必能達到果效。

摘自《話在肉身顯現·神成全合他心意的人》

（七）怎樣做誠實人方面的經典話語

176　所謂誠實就是能把心交給神，凡事都不對他作假，凡事都向他敞開，不隱瞞事實，不做欺上瞞下的人，不做僅僅是討好神的事。總之，誠實就是做事、說話不摻水分，不欺騙神，不欺騙人。

摘自《話在肉身顯現·告誡三則》

177　你們都應當知道神喜歡的是誠實的人。神有信實的實質，所以他說話向來都是可信賴的，他作事更是讓人無可挑剔、無可疑義的。所以他喜歡對他絕對誠實的人。

摘自《話在肉身顯現·告誡三則》

178　我很欣賞對別人沒有猜疑的人，也很喜歡肯接受真理的人，對於這些人我很照顧，因為這兩種人是我眼中的誠實人。

摘自《話在肉身顯現·到底怎樣認識地上的神》

179　若你很喜歡尋求真理之道，那你是一個在光明中常活著的人。若你很願意做一個神家中的效力者，默默無聞，勤勤懇懇，沒有索取，只有貢獻，那我說你是一個忠心的聖徒，因為你不求報酬，只做誠實的人。若你肯坦白，若你肯全部花費你的全人，若你能為神犧牲性命而站住見證，若你是一個誠實得只知道滿足神不知道為自己著想或索取什麼的人，那我說這些人就是在光明中得到滋潤的人、在國度中永存的人。

摘自《話在肉身顯現·告誡三則》

180　正常人的性情沒有彎曲詭詐，人與人有正常的關係，不搞獨立，生活不平庸、不腐朽，而且在所有的人中間高舉神，在人中間貫穿神的話，人與人和睦同居，都活在神的看顧、保守之下，地上充滿和諧之氣，沒有撒但的攪擾，在人中間都能以神的榮耀為根本。這樣的人都是猶如天使一樣，單純、活潑，不曾向神發怨言，只為神在地的榮耀而獻上自己的所能。

摘自《話在肉身顯現·第十六篇說話的揭示》

（六）如何認識自己的撒但本性與撒但性情方面的經典話語

171　人本性裡面的東西是時時刻刻都在流露的，不管做什麼事都能流露出人的本性來，人在每件事裡都有自己的存心目的，不管是接待也好，或者是傳福音也好，或者是作某一項工作，不知不覺都能流露人本性的東西。因為本性就是人的生命，人活著都是受本性支配的，本性的流露並不是偶爾一時的表現，完全可以代表這個人的實質，人的骨子裡血液裡所流出來的都是代表本性的東西，都是代表這個人的生命的。有的人喜愛美女，有的人喜愛錢財，有的人特別喜愛地位，有的人特別注重名譽、注重自己的形象，有的人特別喜愛或者崇拜什麼偶像，還有的人特別狂妄自大，心裡誰也不服，竭力追求地位，喜歡出人頭地轄管別人，等等各種類別的本性，人與人的本性就這麼個區別，但共性的東西都是抵擋神的、背叛神的，在這點上並沒有區別。

摘自《基督的座談紀要·怎樣認識人的本性》

172　本性的東西不是說一時軟弱才做得出來，乃是一貫的生活，他怎麼做都帶著他那個腥味，怎麼做都帶著他本性的東西，即使有時沒有明顯流露，但裡面也有那些摻雜。像詭詐人他一時說點實在話，其實話裡面還有話呢，還是摻雜詭詐。詭詐的人跟任何人都玩詭詐，跟他親人也玩詭詐，跟孩子甚至都玩詭詐，你再跟他實實在在的，他也和你玩詭詐，這就是他本性的真面目，他就是這個本性，這不容易變化，任何時候都是這樣的。像誠實人有時也說一句彎曲詭詐的話，但是他這人平時還是比較誠實的，辦事比較實在，與人交往也不佔人便宜，與人說話沒有存心試探人的話，還是比較實在，能敞開心跟人交通，人都說他是個老實人，但他有些時候說點詭詐的話，那就是敗壞性情的流露，這不代表他的本性，因為他不屬這類人。對於人的本性必須得認識，什麼是本性的東西，什麼是敗壞性情，這得分清楚。現在你解剖解剖你的本性，有人會說「我這人有時說話不好聽」或者「沒有教養」，他說他沒有規矩，或者盡本分有時候有摻雜，他就不說他本性如何，人性好壞，這就不能認識自己的本性。總掩蓋怕羞不行，自己得深挖，挖掘不出來就認識不到，認識不到就變不了，認識自己要特別嚴格才行，不能自欺，應付糊弄自己。……每個人都有他的致命處，他的生活每時每刻都受那個東西支配，都摻雜那些東西，都是為那些東西，那個東西就代表他的本性，他的本性可以說就是他最致命的地方，他的致命處就是他的本性。

摘自《基督的座談紀要·怎樣認識人的本性》

（六）如何認識自己的撒但本性與撒但性情方面的經典話語

161　人對自己認識太淺根本解決不了什麼問題，生命性情也絕對不會變化，必須認識自己達到一個深度，就是認識自己的本性了，自己的本性包括哪些成分在裡面，這些東西出於什麼，從哪兒來的；另外，你對這些東西到底能不能恨起來，你看沒看見自己的醜陋的靈魂、邪惡的本性，如果真看見自己的真相了，人就該開始恨惡自己了，在恨惡自己的時候你再實行神話那就能背叛肉體了，就有力量能實行真理，也不覺著費勁了。

摘自《基督的座談紀要·認識自己主要是認識人的本性》

162　人本性裡的東西不像外表的一些行為、作法，或者有個心思意念對付對付就完事了，本性裡的東西得一點一點挖掘，而且人很不容易發現，就是發現了也不容易變化，必須得認識夠深度。為什麼總解剖人的本性呢？我解剖本性你們沒領會什麼意思嗎？敗壞性情的流露從哪兒來的？都是從本性裡來的，都受本性的支配，人每一樣敗壞性情、每一個心思意念、每一個存心都涉及本性，所以說直接挖你的根源，那人的敗壞性情不就好解決了嗎？那就容易解決了。本性雖然變不了，但是人流露出這些敗壞性情人都能認識了，都能結合真理完全認識了，人的性情逐漸就能變化了，性情逐漸變化了，抵擋神的東西就越來越少。

摘自《基督的座談紀要·人對神的要求太多》

163　認識自己就是：你越認為自己做得好的地方，越覺得自己做得對的地方，越覺得自己能滿足神心意的地方，越覺得自己值得誇耀的地方，越值得你去認識自己，越值得你去深挖掘，這裡面到底有哪些摻雜，有哪些是不能滿足神心意的。咱們舉一個例子，就拿保羅來說，保羅文化知識特別高，而且在人心中地位也特別高，所以他作了很多工作之後他就認為什麼呢？已經有冠冕為他存留了。如果在這種情況下他能認識自己，他去解剖自己，他就不會說這個話，就是他外表的一些行為、一些好的作法，或者是一些自己想像中認為好的東西蒙蔽了他的心靈，掩蓋了他真實的面目，但是人不認識，在神沒有揭示出來的時候，人就一直以保羅為目標，以保羅為標杆，認為保羅就是他嚮往的對象，保羅就是他追求的對象，也是他模仿的對象。保羅這個事給我們現在信神的每一個人一個警戒，就是當我們認為自己做得特別好的時候，或者當我們覺得某一方面特別有恩賜的時候，或者在自己認為不需要變化、不需要接受對付的地方，我們就更應該在這方面認識自己，因為你本來以為好的地方你肯定就不去挖掘它，也不去注重它，也不去解剖它到底有沒有抵擋神的東西。

摘自《基督的座談紀要·認識自己要認識自己裡面根深蒂固的思想觀點》

（六）如何認識自己的撒但本性與撒但性情方面的經典話語

154　認識自己得認識自己的敗壞實質，認識自己的致命處，認識自己的性情、自己的本性，在日常生活當中流露的點點滴滴，或者在家裡，或者在外面，或者在聚會的時候，或者在你吃喝神話的時候，或者在你臨到每一樣事的時候，你的存心、你的觀點與你對待每一個事情的態度，從這些事上來認識自己。

摘自《基督的座談紀要·追求真理的重要性與追求真理的路途》

155　認識自己就是認識我們的觀點、我們的思想裡有哪些東西是與神為敵的，有哪些東西是根本不合真理的，是沒有真理的。就像認識人的狂妄啊，自是啊，或者認識人撒謊啊，詭詐呀，這些就是敗壞性情裡人容易認識的一方面……但是人的思想觀點就不容易認識了，這個就沒有性情那一部分容易認識，這個是根深蒂固的東西。所以說，當你的行為、當你外表的作法有了一些變化的時候，在你的思想上、觀念上、觀點上，在你所接受的傳統文化教育上還有很多與神敵對的東西是你沒有挖掘出來的，這些東西就是造成我們與神敵對的根深蒂固的根源的東西。

摘自《基督的座談紀要·認識自己要認識自己裡面根深蒂固的思想觀點》

156　要認識自己必須認識自己的真實情形，認識自己的情形最主要的該掌握自己的心思意念，每個時期人的心思意念都有一個主要的東西支配，抓住心思意念就能抓住背後的東西。人的心思意念那誰也控制不了，這心思意念從哪兒來的？出發點是什麼？這個心思意念是怎麼產生的？由什麼東西支配的？這心思意念屬什麼性質？人性情變化以後，變化的那個部分所產生的心思意念、心裡所想的、所追求的觀點就不一樣了；你沒有變化的那些東西，沒有認識透的那些東西，沒有用真理的經歷來取代的那些東西，那些心思意念就骯髒、污穢、醜陋。現在經歷了幾年作工的人對這事有點感覺、有點意識，經歷時間短的對這些事還認識不了，現在還摸不著底兒，到底致命處在哪兒，到底在什麼地方容易跌倒，自己還不知道呢！你們現在對自己是個什麼樣的人都不了解，別人能看出來幾分自己卻感覺不到，平時有點想法或者存心，自己也分辨不透，認識不清這些事的實質是什麼。你在哪些方面認識越深你在哪方面就有變化，做出的事才能合乎真理，才能達到神的要求，離神的心意才越近，只有這樣追求才有果效。

摘自《基督的座談紀要·對神總有要求的人最無理智》