認識獨一無二的神自己方面的經典話語

（三）神的聖潔方面的經典話語

54　聖潔的實質是真實的愛，更是真理、公義、光明的實質。「聖潔」這個詞只應用在神身上才合適，任何受造之物也不配稱為聖潔，這是人必須明白的。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 六》

55　……神的聖潔就是神的實質是無瑕疵的，神的愛是無私的，就是神賜給人這一切的愛都是無私的，神的聖潔是無可挑剔、無可指責的。神的這些實質不是神用來炫耀他自己身分的一些話語，而是神用他的實質在默默無聞地，誠心地對待每一個人。就是說神的實質不是空洞的，不是理論，不是學說，更不是一種知識，不是對人的一種教育，而是神自己作事情的真實流露，也是神自己流露出來的所有所是的一個實質。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 六》

56　神的真實是不是神的聖潔？（是。）神的信實是不是神的聖潔？（是。）神的無私是不是神的聖潔？（是。）神的卑微是不是神的聖潔？（是。）神對人的愛是不是神的聖潔？（是。）神無償地賜給人真理、生命，這是不是神的聖潔？（是。）所有這些神所流露出來的都是獨一無二的，都是在敗壞的人類當中所不存在也看不到的，而且都是在撒但敗壞人的過程當中人絲毫看不到的，在撒但的敗壞性情裡人絲毫看不到的，在撒但的實質裡、本性裡絲毫看不到的；所以這些神的所有所是都是獨一無二的，只有神自己有這樣的實質，只有神自己具備這樣的實質。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 六》

認識獨一無二的神自己方面的經典話語

（二）神的公義性情方面的經典話語

46　人類受造以來，神不斷地以他的公義性情維護並維持了人類正常的生存，因著他的公義性情裡有烈怒有威嚴，所以一切邪惡的人、事、物，一切攪擾、破壞人類正常生存的東西都因他的烈怒而被懲罰，被管制，被毀滅。幾千年來，神也不斷地以他的公義性情擊殺、毀滅在他經營人類的工作中與他對抗、充當撒但幫凶、撒但差役的各類污鬼、邪靈，因而，神拯救人類的工作一直都按著神的計劃在向前邁進，這也就是說人類中間最正義的事業因著神烈怒的存在而從未遭到破壞。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 二》

47　雖然神烈怒的發出是神公義性情的一方面表達，但神的發怒絕不是無原則、不分對象的。相反，神絕對不會輕易發怒，也絕不會輕易流露他的烈怒與他的威嚴，而且神的烈怒是相當有分寸有尺度的，他絕不同於人的發火與宣洩。在聖經中記載著好多人與神的對話，有的人說的話就很膚淺，很愚昧，如嬰兒，對於這些人神並沒有擊殺他們，也沒有定他們的罪，尤其在約伯受試煉期間，約伯的三個朋友，還有其他的人對約伯說的一些話，耶和華神聽到了這些話之後是怎麼對待他們的？他定罪他們了嗎？對他們發怒了嗎？這些都沒有！而是告訴約伯為他們祈求，為他們禱告，神便不記念他們的不是了。這些都是代表神對待敗壞無知的人類的主要態度。所以，神烈怒的發出絕不是一種情緒的表達，不是一種情緒的發洩，神的烈怒不是人理解的火氣的總爆發，他烈怒的發出並不是因著他的情緒難以自控，也不是他憤懣到了極點、到了不得不宣洩的地步。相反，他的烈怒是他公義性情的發表，也是他公義性情的真情表達，是他聖潔實質的標誌性的流露。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 二》

認識獨一無二的神自己方面的經典話語

（二）神的公義性情方面的經典話語

36　神的公義性情是聖潔的，是不容人觸犯的，也是不容任何人置疑的，是任何受造之物與非受造之物所不具備的，是神特有的，也是神獨有的，這就是說神的烈怒是聖潔的，是不容人觸犯的；同樣，神公義性情的另外一方面，也就是神的憐憫也是聖潔的、不容人觸犯的。任何受造之物或者非受造之物都不能代替或者代表神作神要作的事情……這就是神獨一無二的公義性情的真實發表。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 二》

37　神的性情是神自己原有的實質，他不會隨著時間的推移而有任何的改變，也不會因著地理位置的改變而改變，他的原有性情是他固有的實質，無論他的作工對象是誰，他的實質不會改變，他的公義性情不會改變。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 二》

38　一個人類敗壞到了極處，不知道誰是神，不知道自己從何而來，當你提到神的時候，他會攻擊，他會毀謗，他會褻瀆，更甚者是當神的僕人去傳達神的警示的時候，這些敗壞的人不但沒有絲毫悔改的表現，也不棄掉所行的惡，反而將肆意殘害神的僕人，他們表示、流露出來的是他們對神極度仇恨的本性實質。可見，這些敗壞的人對神的抵擋不僅僅是敗壞性情的流露了，也不僅僅是不明白真相的毀謗或譏笑，他們的惡行不是因著愚昧、無知，也不是因著受蒙蔽，更不是因著被迷惑，而是到了公開地肆意與神對立、對抗、叫囂的程度。無疑，人這樣的表現必將觸怒神，觸怒神的性情，觸怒神不容人觸犯的性情，所以神的烈怒、神的威嚴便會直接地、公開地向他們發出來，這就是神公義性情的真實流露。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 二》

39　神用了火燒的方式滅掉了所多瑪城，這個方式在神那兒是徹底滅掉一個人類或者一個東西的一種最快的方式。用火燒這些人類不僅僅是要滅掉其肉體，更要將其的靈、魂、體全部滅掉，達到從此這座城的人類在物質世界、在人看不到的世界都不復存在，這就是神烈怒的一種方式的流露與表達，這種方式的流露與表達是神烈怒的一方面實質，當然也是神公義性情的實質流露。當神的烈怒發出來的時候，神不再流露任何的憐憫與慈愛，也不再釋放他的寬容與忍耐，沒有任何人、沒有任何事、沒有任何理由能說服神繼續忍耐，說服神再次施憐憫，再次賜寬容，取而代之的是神會不拖延一分一秒地發表他的烈怒與威嚴，作他要作的事，而且作得乾淨利索，稱心如意，這就是神不容人觸犯的烈怒與威嚴的發表方式，也是他公義性情的一方面表現。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 二》

認識獨一無二的神自己方面的經典話語

（一）神的權柄方面的經典話語

31　人在神的權柄之下，每一個人都在主動地或者被動地接受著神的主宰與安排，人的一生無論怎麼掙扎，無論走過多少彎路，最終都要回到造物主為人安排好的命運的軌跡中來。這就是造物主權柄的不可逾越，也是造物主權柄主宰管理萬物的方式。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 三》

32　因為神是人唯一的主，神是人命運唯一的主宰者，所以人自己不可能主宰自己的命運，人也不可能超越人的命運。無論一個人的能力有多大，都不可能影響更不可能擺佈、安排、左右與改變他人的命運，只有獨一無二的神自己才能主宰人的一切，因為只有獨一無二的神自己擁有主宰人類命運的獨一無二的權柄，所以只有造物主是人類獨一無二的主宰者。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 三》

33　神的權柄無論在什麼情況下都是存在的，無論在什麼情況下神都按著他的心思、按著他自己的意思主宰安排著每一個人的命運，主宰安排著萬物，這事不會因著人的改變而改變，不以任何人的意志為轉移，也不以任何時間、空間、地理的變動而變動，因為神的權柄是神自身的實質。人能否認識接受神的主宰，能否順服神的主宰，這絲毫改變不了神主宰人類命運的事實，也就是說，不管人對神的主宰是什麼樣的態度，根本改變不了神主宰人類命運、主宰萬物的事實。即便你不順服神的主宰，你的命運依然在神的主宰之下；即便你認識不到神的主宰，神的權柄依然存在。神的權柄與神主宰人類命運的事實不以人的意志為轉移，也不以人的喜好、人的選擇而改變。神的權柄無處不在、無時不在、無刻不在，天地廢去，他的權柄卻永不廢去，因為他是神自己，他擁有獨一無二的權柄，他的權柄不受任何人事物、空間、地理的轄制與限制。無論何時神都在一如既往地施行著他的權柄，彰顯著他的大能，繼續著他的經營工作，主宰著萬物，供應著萬物，擺佈著萬物，任何人都不能改變，這是事實，這也是亙古不變的真理！

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 三》

認識獨一無二的神自己方面的經典話語

（一）神的權柄方面的經典話語

21　對於神的權柄撒但從不敢超越，而對於神的命令與具體的吩咐，撒但更是小心聽命、順從，從不敢違抗，當然它也不敢隨意改動神的任何命令，這就是神給撒但的範圍，所以，它從不敢超越這個範圍。這是不是神權柄的威力呢？是不是神權柄的證實呢？撒但怎麼對待神，在它心裡怎麼看待神，這些它比人類更清楚，所以對於神的地位、神的權柄，撒但在靈界看得清清楚楚，對於神權柄的威力與神權柄施行的原則它深有體會，它絲毫不敢怠慢，不敢有任何的觸犯，它不敢超越神的權柄作任何的事，也不敢對神的怒氣有任何的挑戰。儘管它本性邪惡、狂妄，但它從不敢跨出神給它制定的界限、範圍。千萬年來，它嚴格地守著這個界限，守著神對它的每一個吩咐、每一次命令，從來不敢越雷池一步。撒但雖然惡毒，但是比敗壞的人類「明智」得多，它知道造物主的身分，也知道自己的界線。從撒但「循規蹈矩」的行事當中便可看見神的權柄與神的能力就是撒但不可超越的天條，也正是因為神的獨一無二、因為神的權柄，萬物才得以在規律中變化、生息，人類才能在神所制定的軌跡中繁衍、存活，沒有一人一物能打破這個規律，沒有一人一物能改變這個法則，因為它們都是出自於造物主之手，出自於造物主的命定，也出自於造物主的權柄。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 一》

22　雖然人活在萬物之中享受的是這個世界給人帶來的各種物質的所需，看到的是這個物質世界在不斷地向前發展，但是人所經歷到的，就是人的心、人的靈所經歷所體驗到的都與任何物質無關，是任何物質所不能代替的，它是人心靈深處的體悟，是人的肉眼看不到的，這些體悟是人對命運、對人生的理解與感受，而人的體悟讓人常常感覺到冥冥之中有一位主宰者在為人安排著一切，擺佈著一切，人在這一切的事物中身不由己地接受著命運的擺佈與安排，同時也身不由己地在接受著造物主為人前方道路的安排，接受著造物主對人命運的主宰，這些都是不爭的事實。無論人對命運的領悟與態度是什麼，然而，這個事實是任何人都不能改變的。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 三》

23　人每天該去哪，每天要做什麼，碰到什麼人、什麼事，要說哪些話，要發生哪些事，是人能預料得到的嗎？可以說，人不但不能預知這一切的發生，更不能控制事情如何發展，這些不能預料得到的事在人的生活中屢見不鮮、頻頻發生。這些「生活瑣事」的發生與發展方式或規律在不斷地提示著人類：任何一件事情的出現都不是偶然的，它發展的過程與它的必然性都不以人的意願而轉移。每件事情的發生都為人類傳遞著造物主對人類的告誡，也傳遞著人類並不能自己掌握自己命運的這一信息，同時也回擊著人類妄想將命運掌握在自己手中的這一野心與慾望。這樣的回擊猶如一記記重重的耳光一次又一次地搧向人類，讓人類不得不反思人類的命運究竟是誰在主宰與掌管著，人類也不得不在野心與慾望的不斷破滅與被摧毀中而不自覺地順應命運的安排，接受現實，接受天意，接受造物主的主宰。從一次又一次「生活瑣事」的發生到人類一生的命運，無一不透露出造物主的主宰與安排，也無一不在傳遞著「造物主權柄的不能逾越」這一信息，傳遞著「造物主的權柄是至高無上的」這一永恆不變的真理！

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 三》

認識獨一無二的神自己方面的經典話語

（一）神的權柄方面的經典話語

11　造物主的權柄所施行的方式不拘泥於宏觀與微觀，不局限在任何的形式之中。他能掌管天宇的運行，也能主宰萬物的存亡，更能調動萬物為他效力；他能管理山河湖泊的運轉，也能主宰其中的萬物，更能供應萬物的所需。這就是造物主獨一無二的權柄在人類以外的萬物中的彰顯。這樣的彰顯不是一生一世的，它永不停止，從不歇息，沒有一人一物能更改，能破壞，也沒有一人一物能加添或刪減，因為造物主的身分是無人能替代的，所以，造物主的權柄是任何受造之物不能替代的，也是任何的非受造之物不能夠達到的。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 一》

12　神讓一個民族在哪一片土地上生長，固定在哪兒，神不讓他動他永遠都動不了，神給他劃定一個什麼範圍，他就在什麼樣的範圍裡生活，人不會掙脫這樣的範圍，不會衝出這樣的範圍，這是很肯定的。不管這個侵略者他的勢力有多大，被侵略者他的勢力有多微弱，最終的結果是否成功那是神說了算，神已經命定好的，誰也改變不了。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 九》

13　「我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」這是造物主對人類說的原話。在他說話的同時，那彩虹便出現在人的視線之中，直到今日。……造物主以他獨有的方式在信守著他與人立的約和他的承諾，所以，以彩虹出現作為神立約的記號，這無論對於造物主還是受造人類都是永不更改的天條、法則，這個持續不變的法則不得不說是繼造物主造了萬物之後的權柄的又一次真實的體現，不得不說造物主的權柄與能力是無限的，而以「彩虹」作為記號正是造物主權柄的繼續與延伸。這件事是神用話語作的又一件事情，是神用話語與人立約的一個記號，他告訴人他要定意作成什麼，以什麼方式應驗，以什麼方式成就，事情就這樣按著神口中的話而應驗了。只有神有這個能力，在他說了這樣的話的幾千年之後的今天，人類仍然能看見在神口中所說的彩虹。因著神的一句話，這件事情一直到現在都沒有更改、沒有變化。沒有人能將這彩虹挪去，也沒有人能改變它的規律，它只為神的話而存在，這就是神的權柄。「神說了必算，算了必成，成了必到永遠」這個話在這兒很明顯地體現出來，這是神權柄、神能力的一個很明顯的記號與特徵。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 一》

14　神的權柄與神的身分在神的說話用詞上很明顯地流露出來，例如神說「我與你立約，你要……我已立你……我必使你……」中的「你要」、「我必」等等這些帶有神身分與權柄的肯定性的用詞，一方面是造物主的信實，另一方面它們都是具有造物主之身分的神的專用詞彙，也是慣用詞彙。如果一個人祝福他的後代極其繁多，國度從他而立，君王從他而出，那無疑只是一種願望，並不是一種應許或賜福，所以人不敢說「我必使你如何如何，我要你如何如何」，因為人自己知道自己不具備這個權力，人說了不算，即使這樣說了也是一句空話，一句廢話，是人的慾望與野心所驅使的。……人的心裡都清楚地知道，人沒有這個權力達到這些，因為人自身的一切都由不得自己，怎麼能掌控別人的命運呢？而在神這兒之所以能說這樣的話，是因為神有這樣的權柄，他能成就、實現他給人的所有應許，兌現他給人的所有賜福。人類是神造的，神讓一個人的後代極其繁多，那是易如反掌的事，他讓一個人的後代興盛，也只是一句話便可成就的，他從來不為此而勞碌，為此而大傷腦筋或傷心勞神，這就是神的能力，神的權柄。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 一》

認識獨一無二的神自己方面的經典話語

（一）神的權柄方面的經典話語

1　神自己就是權柄，神的權柄象徵神的至高無上與神的實質，神自己的權柄代表神的地位與神的身分。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 一》

2　「神的權柄」用土話解釋就是神能說了算，神有權決定怎樣作，神要怎樣作就怎樣作。萬物的規律都是神說了算，不是人能說了算的，也不是人能改變的，它不以人的意志為轉移，而是因神的意念、因神的智慧與神的命定而改變，這是任何一個人都不可否認的事實。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 一》

3　就權柄本身而言，它可解釋為神的能力。首先，肯定地說，無論是權柄還是能力都是正面的，它們與任何反面的東西都無瓜葛，與任何受造之物和非受造之物都無關係。神的能力能創造出任何形式的有生命、有活力的東西，這是神的生命決定的。因為神是生命，所以他是一切生命體的源頭，與此同時，神的權柄能使所有的生命體順服神的一切話語，也就是按著神口中的話而產生，遵照神的吩咐存活、延續，在此之後，神便主宰、掌管所有的生命體，從來不會有誤差，直到永遠。這些是任何人與物都不具備的，只有造物主擁有、具備這樣的能力，所以稱它為權柄，這就是造物主的獨一無二。因此，無論「權柄」這個詞本身或權柄的實質，只能與造物主相關聯，因它是造物主特有身分與實質的象徵，它代表造物主的身分與地位，除了造物主之外，沒有一人一物與「權柄」這個詞有關聯，這也就是造物主獨一無二的權柄的解釋。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 一》

4　神的話語就是權柄，神的話語就是事實，在他的話未出口之前，就是他定意要作成一件事的時候，這個事情就已經成了。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 一》

5　造物主的權柄與能力在他創造的每一件新生物上得以發表，他的話與實並行，絲毫沒有誤差，也沒有絲毫間隔。這一切新生事物的出現與誕生都在證實著造物主的權柄與能力：既說必算，既算必成，既成必到永遠。這一事實從未更改過，以往是這樣，現在是這樣，以後永遠都會是這樣。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 一》

6　神的話中帶著能力，帶著威嚴，帶著權柄，這樣的威力與這樣的權柄，還有事實成就的必然性，是任何一個受造之物與非受造之物所不能及的，是任何一個受造之物與非受造之物所不能超越的。

摘自《話在肉身顯現（續編）·獨一無二的神自己 一》

神的性情與所有所是方面的經典話語

101　在當今這個時代神是不是迫不及待地想完成他的計劃，拯救他要拯救的人類？在這種背景之下，神最關心的是什麼？不是那些根本不跟隨他或者是本來就與他作對的人怎麼對待他、怎麼與他對抗，或者是人類怎麼毀謗他，而只是關心跟隨他的人、關心在他經營計劃中他的拯救對象是否被他作成了，是否達到他滿意了。而對於跟隨他以外的人，他只是不時地給予小小的「懲戒」，以示他的烈怒，比如：海嘯、地震、火山爆發等等，與此同時他也在極力地保守、看顧著跟隨他即將蒙他拯救的人。這是神的性情：一方面，神能對他要作成的人類給以極大的忍耐、寬容與最大限度的等待；另一方面，神又極度地恨惡、厭憎那些不跟隨他與他敵對的撒但的種類。雖然他不在乎這些撒但的種類是否跟隨他，是否能夠敬拜他，但他還是在心裡忍耐的同時恨惡著這些撒但的種類，也在定規這些撒但種類的結局的同時等待著他經營計劃的步驟的到來。

摘自《話在肉身顯現（續編）·神的作工、神的性情與神自己 一》

102　一個人無論是偉大還是渺小，他只要能夠聽神的話，順服神的吩咐與託付，能夠配合神的作工，配合神的旨意、神的計劃，達到讓神的旨意、神的計劃得以暢通得以成就，這樣的行為在神那兒是值得神紀念的，是配接受神祝福的。神寶愛這樣的人，也珍惜人這樣的行為，珍惜人對神的這份情、這份心，這是神的態度。

摘自《話在肉身顯現（續編）·神的作工、神的性情與神自己 一》

103　神從起初創造人類以來就已經急切地盼望能有一班得勝者，有一班能夠明白、了解、知道神性情的人與他同行，神的這個心意從來沒有改變過。無論還需要等待多長時間，無論前方的道路多麼艱辛，也無論神盼望的目標多麼遙遠，神在人類身上的期望從來沒有改變過，也從來沒有放棄過。

摘自《話在肉身顯現（續編）·神的作工、神的性情與神自己 二》

104　神不允許撒但隨意殘害人，這是神對人的憐憫。一個約伯經受了撒但的試探與殘害在神看已經足夠了，神不允許撒但再做這樣的事，因為跟隨神之人的性命與人的一切都歸神主宰、由神擺佈，撒但沒有權力隨意擺佈神的選民，這一點你們應當清楚！神顧念人的軟弱，也了解人的愚昧無知，雖然神為了人能徹底蒙拯救必須把人交與撒但，但神並不願意看到人總被撒但愚弄、被撒但殘害，不願看到人總受苦。人是神造的，神主宰安排人的一切是天經地義的，這是神的責任，是神主宰萬有的權柄！神不允許撒但隨意殘害人，隨意虐待人，也不允許撒但用各種方式誘導人，更不允許撒但介入神對人類的主宰，不允許撒但踐踏破壞神主宰萬有的規律，更何況神經營拯救人類這麼大的工作呢！神要拯救的人、能為神作見證的人是神六千年經營計劃工作的核心與結晶，也是神六千年作工的心血代價，神怎能將這些人隨意交與撒但呢？

摘自《話在肉身顯現（續編）·神的作工、神的性情與神自己 二》

神的性情與所有所是方面的經典話語

80　今天，我與人同步邁進刑罰時代，與人齊頭並進，我在作著我的工作，即我將刑杖擊落在人間，降在人類的悖逆之處。在人的眼中，似乎我的刑杖具有特異功能一般，凡是我的仇敵，刑杖便臨到其身不輕易放過；凡是抵擋我的，刑杖便在其中發揮其原有的功能；凡在我手中的一切都按照我的本意「各盡其職」，不曾有違背我意的，不曾有變質的。因此，水要咆哮，山要倒塌，大河要崩塌，人要反覆無常，太陽要暗淡，月亮要漆黑，人不再有安居之日，地不再有安靜之時，天不再冷靜下去，不再靜默，不再忍耐，萬物都要重新「更換」，恢復「原貌」。地上之家都「破裂」，地上之國都「分裂」，不再有「夫妻團聚」之日，不再有「母子重逢」之時，不再有「父女相聚」之刻，所有在地的舊態都被我打破。

摘自《話在肉身顯現·神向全宇的發聲·第二十八篇說話》

81　神戰勝撒但，這是必然趨勢！其實撒但早已失敗了，自從福音在大紅龍國家一擴展，就是神道成的肉身一開始作工，工作局面打開以後，撒但就徹底敗了，因為道成肉身就是為了打敗撒但的。撒但一看神又一次道成了肉身，而且還開始作工了，任何勢力也攔阻不了，所以，它看見這工作就傻眼了，再也不敢作了。起初它認為自己的智慧也很多，在神的作工中攪擾打岔，卻沒料到神又一次道成肉身，而且神作工還藉著它的悖逆來揭示人、來審判人，以此征服人來打敗它。神比它更智慧，作的工作遠遠超過它，所以我以前說過：我作的工作是建立在撒但的詭計之上，到最終顯明我的全能，顯明撒但的無能。

摘自《話在肉身顯現·你當知道全人類是如何發展到今天的》

82　神對人的愛不是寵愛，不是溺愛；對人的憐憫與寬容不是放縱，也不是放任自流。相反，神對人的愛是愛護，是憐惜，是對生命的尊重；對人的憐憫與寬容寄託著他對人的期望；他的憐憫與寬容是人類得以存活的資本。神是活的，神是實際存在的，他對人的態度是有原則的，絕不是規條，是能改變的。他對人類的心意是隨著時間、隨著環境、隨著每一個人的態度在逐步地轉換，逐步地改變。

摘自《話在肉身顯現（續編）·怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

83　神對人類的愛主要就是表現在道成肉身作工作，親自拯救人，與人面對面地說，跟人面對面地生活在一起，絲毫沒有距離，沒有虛假，實實在在。他對人類的拯救，以至於他能道成肉身來在人間與人一起度過痛苦的歲月，都是因著他的愛與對人類的憐憫。神對人類的愛是沒有條件、沒有索取的，他從人能得著什麼？人對神都是冷冰冰的，誰能把神當神待？人連一點安慰都不給神，到現在神也沒有得著人真實的愛。神只是無私地奉獻，無私地供給……

摘自《基督的座談紀要·你認識神對人類的愛嗎？》